Journal 新生歲月: 0417 2024 作者查詢：葛兆光；葛兆光講義系列學術史講義：給碩士生的七堂課. 第五講禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例 .....

2024年4月16日星期二

0417 2024 作者查詢：葛兆光；葛兆光講義系列學術史講義：給碩士生的七堂課. 第五講禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例 .....

作者查詢：葛兆光；葛兆光講義系列學術史講義：給碩士生的七堂課. 第五講禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例 .....

目錄

「葛兆光講義系列」·說明

開場白

一、重新給「學術」/「學術史」確定邊界

二、什麼才是學術史？九十年代學術史熱中的問題

三、如何學習中國學術史？讀基本文獻和經典論著

四、課程的內容：古代與現代的兩個線索

第一講經學史的研究方法

引言：經學衰，經學史興

一、什麼是經學？

二、傳統經學史三類著作的檢討

三、經學史中值得注意的大關節

四、什麼是中國經學詮釋的特色？

五、經學史研究方法例釋（一）

六、經學史研究方法釋例（二）

七、經學史研究方法釋例（三）

【參考論著】

【閱讀文獻】

第二講《太一生水》

引言：從何炳棣的「畫龍點睛」論說起

一、諸子年代的公案

二、所謂「諸子時代」究竟是什麼樣子？

三、考古發現與諸子時代的再認識

四、和儒家學說一樣重要的古代諸子學說

五、個案：解讀《太一生水》

【參考論著】

【閱讀文獻】

第三講《魏書釋老志》與佛教史研究

引言：從《魏書釋老志》的研究史說起

一、魏晉以後佛教興盛原因

二、《魏書釋老志》的背景解說

三、《魏書釋老志》佛教部分之意義

四、佛教百年：《魏書釋老志》與《隋書·經籍志》中有關佛教史論述的比較

【參考論著】

【閱讀文獻】

第四講《老子想爾註》的文獻學研究

引言：我想討論的問題

一、關於《想爾註》：敦煌文書中道教文獻的意義

二、考證古書年代和真偽的原則及其問題

三、關於《想爾注》成書年代的各種說法

四、《想爾註》的內容及其成書年代的關係

【參考論著】

【閱讀文獻】

第五講禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例

引言：禪宗史上的神會和尚

一、關於神會的傳統禪宗文獻

二、敦煌文獻的發現及其啟迪

三、對神會在禪宗史上意義的重新發掘

四、重新檢討的結果：方法與結論之間

五、在胡適的延長線上：文獻學與歷史學

【參考論著】

【閱讀文獻】

【附錄1：7—8 世紀之間禪門大事記】

【附錄2：《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》簡註】

【附錄3：胡適有關禪宗史研究年表】

【附錄4：胡適有關禪史的兩段論述】

第六講《明儒學案》以及明朝思想與社會研究

引言：明代思想史的基本脈絡及其定型

一、明朝思想史的背景（一）

二、明代思想史的背景（二）

三、明朝思想史的背景（三）

四、區域研究的意義與限制

五、結語：研究方法上的問題

【參考論著】

【閱讀文獻】

第七講戴震研究的學術史

引言：思想史中的人物研究

一、同時代人關於戴震的記憶與理解

二、漢學還是宋學，考據學家還是哲學家，民族主義者還是啟蒙者？戴震的研究史

三、梁啟超與胡適：1920 年代對戴震的解釋

四、放回歷史背景：重新理解戴震

五、結語：取代顧炎武？戴震作為新思想的典範

【參考論著】

【閱讀文獻】

附錄現代學術史部分·閱讀篇目

後記

後記

《學術史講義：給碩士生的七堂課》是我近二十年來給碩士研究生開「中國學術史專題」課程的講稿，這門課在清華大學講過，也在復旦大學講過，原意是想給剛進入研究之門的碩士生們一點兒有關學術史的常識，從學術史裡學到做學問的方法。我一直覺得，從學習常識的大學生，變成創造新知的碩士生，是一個大轉折，之所以叫“研究生”，就是說要開始自己獨特的研究，而要有自己獨特的研究，就得對自己從事的這個領域裡前人的研究狀況，多少有一點兒了解，而前人的研究狀況，也就是我們通常所說的「學術史」。

不過，「學術」的內容太廣，「學術史」的範圍太大，我知識有限，只是講了很小的一部分，也只是在我熟悉的思想史領域。所以嚴格地說，這本書的書名要叫「古代中國知識、思想與信仰研究的學術史」。但是，作為出版物，書名不宜太冗長太纏繞，所以不避疑義，乾脆就叫“學術史講義”，為了說得明白，又在下面加了一個副標題叫“給碩士生的七堂課”。

這回又是錢鍺書先生諷刺過的「拿講義當著作」。這份講義從2001年起，先是打草稿，後面一面講一面改，手寫的和印刷的文稿從少到多，就成了現在這個樣子。我本來也沒想出版，但聽過這門課的學生，特別是同在文史研究院任教的張佳博士卻很鼓勵我出版。為什麼？他說「這門課很有用」。「有用」這個詞在如今大學人文學科里，多少有一些不合時宜。現在的大學人文學科，有人常常標榜「無用之為大用」。有時候說得興起，甚至把坐在虛空雲端裡講的一些不著邊際的話頭，以及類似「安慰劑」一樣的心靈雞湯，也當作人文學科祛除自卑、傲視眾生的本領。所以，他們不免對工具性的「有用」嗤之以鼻，以至於害得有些研究生也走上「遊談無根」和「放言高論」的路向。

曾經讀到宋人引用米芾（1051—1107）論書法的一段話，這個大書法家說，前人講書法，常常是「徵引迂遠，比況奇巧，如龍跳天門，虎臥鳳閣，是何等語？他覺得，這對學習書法的人毫無意義。他倒是要講實在的方法，「故吾所論，要在入人，不為溢辭」。這裡的「入人」二字，相當有深意，就是你講的道理和方法，要讓人能真的進入書法之門。我很贊同這個說法，當老師的，不能不多講一些「有用」的課，讓碩士研究生從一開始，就學一些基本知識和有用方法，免得將來成為徒有屠龍技卻無所施展的空頭學者。

那麼，什麼是有用的呢？我曾經說過，人文學科應該「給大學生常識，給碩士生方法，給博士生視野」。這門課是為碩士生開設的，我曾經強調這是為碩士一年級學生開設的，所以，格外注重入門的「途徑」和「方法」。正如我在《開場白》裡所說的，從大的來說，就是透過學術史了解你從事的這個領域或這個主題，「現代學術」是怎樣從「傳統學術」中轉型而來的，了解這一領域的「學術轉型」之背景是什麼，這一領域的當下學術研究的趨向、理論和方法如何，未來學術發展的可能方向是什麼；從小的來說，就是透過學術史，看看各領域裡前人做了什麼，他們怎麼做的，誰做得好誰做得不好，誰的研究是典範，還有什麼地方什麼課題可以做。

古代中國有一個人皆知的故事，就是點石成金。當老師的，是給研究生現成的金子讓他花，還是給他一個可以點石成金的指頭？我覺得後者比較重要。古人曾說“鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人”，可現代學術和現代教育，卻偏偏強調要“金針度人”。老話說，“授人以魚，何如授人以漁”，我想，我這門課不敢說是“金針度人”，但至少我有“授人以漁”的願望。