2017年8月30日 星期三

0831 2017 四


徐學長;沒想到的....;小振奮
,謝謝告知你的近況 神經的問題可能需要一點時間 請保持耐心多注意慢慢來 我的狀況其實還好 行動受影響 但其它方面 目前都還可以
完全明白你所說的保留一些記憶 我也有類似的想法 試著録一些mooc的video 但效果不好 看來後製很重要
總之 大家互相勉勵保持聯絡 我明天開學 C望你也早早恢復講堂的活動 再談

洪醫師來電,說只是鳳梨酵素
事後詳讀X光片只是補救;
燕,月餅2;熱敷小題大作/閃腰用: 有點擴大,小恐慌。
隨時都是孤獨的面對。





Music Pad 古典音樂史上的今天
1 小時 ·
就在教宗烏爾班二世呼籲基督徒奪回聖地耶路撒冷的第二年,第一次十字軍就出發。就這點來說,烏爾班二世不同於前任葛利果七世(其實是前前任,因為中間還隔了一個短命的教宗),成功轉向了武力,讓矛頭不要再對著羅馬,而是對著外頭的異教徒。
 這股風潮越演越烈,也讓「吟遊詩人」蔚為風尚──這些離鄉征戰的人,為了排遣旅途寂寥、紀錄見聞體驗、傳頌事蹟所做的歌謠──先是在地中海沿岸一帶,繼而隨著這些武士的遊走、返鄉,這股風氣也出現在其他地區。在法國南部稱為troubadour,法國北方稱為trouvere,在西班牙西北與葡萄牙一帶稱為trovadorismo,在日耳曼則稱為Minnesänger。
這股十字軍的狂熱無法單用宗教來解釋,還混雜了經濟、財富的因素,使用武力,奪取權力的快感。另外,個人的心性也是關鍵因素。在「獅心王理查」的身上,可以看到這種對於征戰、遊歷的喜愛,也可看到歐洲南北的串聯。理查的父親是英格蘭國王,母親是法國亞奎丹女公爵。他雖然名為英國國王,但是在位十年,只在英國住了半年,其餘時間都在法國與十字軍的征途上。
他把治理的差事丟給別人,自己則跑來跑去,打來打去。十字軍無疑給像理查這樣的人一個再正當也不過的理由,不用待在一個地方。安逸與穩定似乎不是他所要追求的,他渴望到遠方,與陌生的事物相遇,並有所獲得。《馬太福音》第七章第七節:「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。」
在這個意義上,表露了troubadour/trouvere的原意:現代法文的trouver是「找到、發現」的意思。中文把它翻成「遊唱詩人」或「吟遊詩人」。既遊且唱,邊吟邊遊,不免予人逸樂暢快之感,但這多少參雜了後世對於中古騎士的浪漫想像。距離產生美感,也產生誤解。
要去尋找,必須要有自由,把自己交付給未知,準備承受無從預期的結果。理查和神聖羅馬帝國皇帝、綽號「巴巴羅沙」(紅鬍子)的腓特列,還有法國國王菲力普.奧古斯都率領了第三次十字軍(1189-1193)。結果巴巴羅沙淹死在途中的溪流,理查被綁架,關在奧地利,英國付了贖金才獲釋。
https://www.youtube.com/watch?v=RQ_586CLHDM


1916.6 論文得獎。活躍於母校社團.....


1914年在綺色佳
南港
水調歌頭 今別離

水調歌頭 今別離 但願人長久, 千里共嬋娟。 我歌坡老佳句, 回首十年前。 照汝黃山之下, 照我春申古渡。 同此月團圞。 皎色映征袖, 輕露濕雲鬟 。 今已矣, 空對此, 月新圓。 清輝脉脉如許。 誰與我同看。 料得今宵此際, 伴與鷓鴣聲裏, 驕日欲中天。 ...
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1939.6.11 紐約時報雜誌
讀:齊錫生《從舞臺邊緣走向中央:美國在中國抗戰初期外交視野中的轉變1937-1941》2017http://hushihhc.blogspot.tw/2017/08/1937-1941.html

這本書的缺點是沒索引,雖然有詳註。 本書談的是"從盧溝橋事變(1937年7月)到珍珠港事件(1941年12月)長達53個月之間的中美關係",這期間,胡適的主要腳色是駐美大使,雖然後期被蔣介石與宋子文架空。 齊錫生在第十章《結論》中比較胡適與蔣介石的外交政策的不同,在一個字眼:...
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Lake Forest College is a four-year coeducational private liberal arts college in Lake Forest, Illinois, on…
EN.WIKIPEDIA.ORG
Motto  Et veritas liberabit vos (Latin)
Motto in English
And the truth shall set you free[1] (John 8:32)
 真理必會使你們獲得自由。

copied 一些康乃爾大學的胡適檔案照片:母校講座、大使的公私(火柴盒)面。
1945-46 康乃爾 THE MESSENGER LECTURES
沒有自動替代文字。


新年賀卡
|信札|釋文:志維兄:這是一點Christmas present。我在得知你受傷時就想送你的。你千點不要推辭!祝你一家新年快樂!適之。 ||說明:|1、胡適(1891-1962),安徽績溪人。著名學者、思想家、教育家、文學家、社會活動家。 |2、王志維,曾任史語所書記員、中央研究院秘書、總務主任,並曾為胡適先生機要秘書,為胡適先生晚年身邊最親近的工作人員之一。
上圖為紐約的哥倫比亞大學;下圖應該是
Stand Your Ground, Don't Fire Unless Fired Upon. But if They Mean to Have a War, Let it Begin Here - Lexington, Mass
A piece of US History
【綜合報導】台北世大運昨晚落幕,今天下午體育署、北市府和文化總會聯手安排一場「台灣英雄大遊行」,200多名選手和教練先進總統府晉見總統蔡英文,再分乘吉普車和北市雙層觀光巴士出發,沿忠孝東路慶功遊行至北市府前廣場,和台北市長柯文哲與體育署長林德福同台接受全民喝采,再誓師向2020年東京奧運出發。

楊俊瀚戴資穎出席

北市交通局指,今下午4時起遊行沿線將交管(查詢www.dot.gov.taipei),另有37條公車路線調整動線,並取消停靠21站位,請民眾配合。
蔡英文今下午3時將在總統府大禮堂接見選手、教練及隊職員,並致贈紀念品,隨後在總統府敞廳與選手合影。下午3時55分,蔡英文將在總統府正大門車廳平台,向全體選手揮手祝福與致意。下午4時將有25輛英雄車隊,載送216名選手與教練從凱道出發,行經館前路商圈,沿忠孝東路遊行至信義商圈松仁路,經台北101後,約下午5時30分抵達市府前廣場舉行晚會。館前路將營造美國紐約「英雄谷」氛氛,讓民眾夾道歡迎選手。
林德福昨說,個人奪金選手將坐吉普車,其他則搭乘北市雙層觀光巴士,抵達北市府前廣場後,由奪金的標槍好手鄭兆村、舉重女將郭婞淳代表發言感謝台灣人民,柯文哲隨後以主辦城市首長身分致辭。楊俊瀚、戴資穎等金牌選手都會參加;棒球隊則因許多職棒選手已回原球隊,今不參加遊行。
蘋論:運動競賽的政治

2017年08月31日

本屆世大運台灣隊結出如此碩大果實,的確出乎民眾早先的預料,因此絕大多數人都格外喜氣洋洋、興奮不已。到底是什麼因素讓全台民眾欣喜若狂?無他,台灣民族主義爾。

本土民族主義熱情

台灣本土民族主義基本上是被動、溫和的、不被鼓勵的,即使受中國打壓也溫良恭儉讓,因此台灣民族主義不是「官方民族主義」,而是400多年來坎坷歷史所形塑的命運共同體。據著名學者班納迪克.安德森的研究發現:「我們常常會在新國家的民族建造政策中,看到真實的、群眾性的民族主義熱情,以及一種經由大眾傳播媒體、教育體系、行政管制等手段進行的有系統的、甚至馬基維利式的民族主義意識形態灌輸。」台灣民族主義(除了馬基維利)就是上述產物。
安德森指出,19世紀中葉前有三項發明奠定反殖民主義的框架,但型態與功能卻在殖民地區進入機械再生產時代後,也隨之變化的權力機制。這三種制度是人口調查、地圖以及博物館;這三者深刻地造就了殖民政府想像其領地的方式──在其統治下人類的性質、領地的地理、殖民政府家世的正當性,都要獲得確保。
人口調查確定各種族的邊境以及特質,但其虛構性在每個人都在裡面,而且「一律整數,沒有分數」。
地圖的製作使殖民者搶先獲得正當性,中國搶奪南海諸島時就拿出先前中國人自己劃定的邊界線作為證明南海「自古以來就是中國的一部分」。
透過印刷資本主義大量印刷地圖,它呈現出新的空間現實概念在歷史發展方向上對該國政治會產生立即影響。事實上,是地圖先於空間現實而存在,而非空間現實先於地圖而存在,行政和軍事行動都以製圖論述為其典範。
博物館和博物館化的想像都具有深刻的政治性。建造博物館即可搶到一脈相承(道統、法統)正當性。執政者被博物館化之後,館裡的古物就被改頭換面成為一個世俗的政府統治權威的標誌。 

國手得獎激勵民心

政權為彰顯自己統治的正當性,除了上述三件必行之事,還不斷推陳出新,像塑造偉人和民族英雄銅像、編造民族奮鬥的歷史以及訓練國際運動比賽的選手,以贏得獎牌來激勵民族主義的高亢氣氛,直接有助於政權穩定和受到民眾支持。
蔡總統要組織一次「世大運英雄大遊行」,對建構台灣民族主義和政治認同將有一定作用。 



2017年8月29日 星期二

0830 2017 三


半夜醒2次。
8點23,洪醫師來電:還未收到藥:溶血塊,Vitamin B補充;舌頭尚未影響
約9點53分收到。初劑有灼燒感,中午起似乎有點失效。
燕回來有line。
中晚餐都在64號,sabishi......

(發交情千千......)
學長
近來可好?甚念。上回看到您再Maple Tseng祝賀其生日,很想問候.....
說起健康,我最近時運不濟,有點慘。
前天在苗栗洪同學 (中一中的好友)處拔牙,竟然下顎神經受損,很恐慌:現在吃些化凝血的藥 (一種可能是血塊壓鑄神經......),可是我一天下來,覺得效果有限。
這是最近部分的狀況。我有點擔心您的狀況 (這只是純想像,希望事實上很健康)。

{漢清講堂}是近3年的"寄託" (我老弟全權負責所有影像處理和內容刪增;一絲的期望是能為自己和朋友保存一些記憶....)。今天發現YouTube可能為省memory空間,已不能顯示全部的片名 (這是給不常用search功能的觀眾之方便),有點麻煩、傷心。

半夜,想您,希望大家都有健康的"初老"。
晚安或日安



台灣世運26金等,票房85%,1.3億。
Chiaheng Wu 哪裡,但這篇背後所顯示的是,公務機關的本位思維,系統性怠惰,低效率,形式主義,使得再優秀的人進到裡面,也很難有所作為。換言之,台灣的公務體系已經成為一台巨大的人才絞肉機,而且考慮到薪資效率和退休,可以說這是一台極其昂貴的機器。
近7點,看結業式,設計和效果遠比開幕差!科市長和夫人出場,表現還不錯。
世大運閉幕式的表演,被批評不如開幕式,但我很喜歡壓軸的熄聖火儀式,以台灣民間廟會「送神」的概念,用嗩吶高亢激昂的樂聲,帶出神明出巡遶境的生猛活力。
台北市立國樂團演奏的曲目〈薪傳〉,薩克斯風、嗩吶的對演與合奏,融入阿美族郭英男的〈老人飲酒歌〉。陣頭在樂聲中出場,由「哨角隊」領頭,「八家將」、「大仙尪仔」舞動前進聖火台,讓兩旁的各國選手驚奇、拍照。


演出:林子由(嗩吶)、謝明諺(薩克斯風) 演奏:臺北市立國樂團 曲目:薪傳 作曲/編曲/製作:鍾興民

因為有你們,台灣有機會向世界證明台灣的力量,
因為有你們,台北更有自信迎向光榮城市的未來。
請大家給自己和我們的台灣一個熱情的掌聲。
柯文哲 




杭之提到的:
賴德和先生參加過【漢清講堂】的彭淮棟先生翻譯的Thoman Mann作品Doctor Faustus 
托馬斯曼《浮士德博士》裡的音樂 --座談會 彭淮棟 (後篇)
https://www.youtube.com/watch?v=L_j8zWxIvjA&t=108s
---
Messiaen: Quartet for the End of Time
https://www.youtube.com/watch?v=zYpBHc8px_U


關於"奧修"在美國的醜聞或犯罪/驅逐出境的報導。
Wikipedia 英文版有非常詳細的一生之介紹。
https://en.wikipedia.org/wiki/Rajneesh
中文版過份簡略,似乎有點遮醜或宣傳意味。
日文版友作品的翻譯;其實中文的(繁簡體)翻譯本可能多出一倍 (約20年前起)。
我有朋友去過印度朝聖過;我从她隱約的說法猜出不少奧秘。
作于 7月25.1915年,時年二十四,原載上海【留美學生季報】春季第一號 (1917.3)。
原文為英文,收入【胡適留學日記】(1915年 7月26)。
康乃爾圖書館檔案)有:英詩打字稿 (也見【胡適留學日記】:吾友 A. J. Thomas 為易數字);手寫的【右水調歌頭一闋 詠" 今別離" 】。


水調歌頭   今別離
    
但願人長久,
千里共嬋娟。
我歌坡老佳句,
回首十年前。
照汝黃山之下,
照我春申古渡。
同此月團圞。
皎色映征袖,
輕露濕雲鬟 。

今已矣,
空對此,
月新圓。
清輝脉脉如許。
誰與我同看。
料得今宵此際,
伴與鷓鴣聲裏,
驕日欲中天。
帘外繁花影,
村上午炊烟。


很久很久以來,幾乎再沒有寫過文化評論了,雖然跟老友作曲家賴德和還經常透過電話談論現實的文化現象,熱情仍然像四十餘年前一般熱烈。當時,我們常在板橋我借居的荒蕪庭院中,於夜晚工作之餘,在院子中談論一些藝術、文化、思想等問題,這老房子庭院不小,草長得很長,沒太整理,草叢中堆置一些大的陶甕,我們談到興奮處,輒以竹支擊甕助興,頗有擊甕叩缶,快意當前之古風。這段日子令人懷念。最近看到一些跟文化有關的消息,頗有感觸,寫了一篇短文,題目抄改了柯林頓的競選口號。
我們常看到一些喜歡「指導」該如何「發展」文化的宗師意見,大抵脫不了錢,也爭著搶公家的資源,搞很多噱頭,弄很多冠冕堂皇的門面,說這是文化。我很不以為然,甚至杜撰一個名詞,說這是「張藝謀式症候群」,好像沒灑大錢,沒搞大場面,文化就「建設」不起來。我有時也思考一些美學問題,實在看不懂這種歪理。想起禪宗「以手指月,指並非月」,也想起像法國作曲家 Messiaen 二戰時被德軍所俘,在戰俘營中,寫了一首編制比較怪的四重奏,《時間結束》。他在難友中只能找到一個會拉小提琴的、一個會拉大提琴的、一個會吹單簧管的,還有擅長彈鋼琴的他自己。這樣刻苦條件下,傑作就是傑作,有內涵有思想就是有內涵有思想,裝神弄鬼搞排場、搞效果、搞包裝,沒內涵沒思想就是沒內涵沒思想。所以我才感慨地說問題的本質是「有沒有文化」,其他的不是不重要,但只是本質存在的外延或支援:


杭之/政論家、國安會前副祕書長日前,台中市政府舉行儀式,將台中國家歌劇院捐贈給文化部。從籌建以來一路風波不斷的台中國家歌劇院耗資43…
APPLEDAILY.COM.TW|作者:蘋果日報



Carl Lotus Becker(1873-1945)教授以The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers (1932)等啟蒙時代的論述著名。該書的論點,為Peter Gay (1923-2015)
等所反駁。
胡適 1953/7/21 (當時Becker教授已故)到康乃爾大學度假27天,讀此史書。
Becker教授引 Abelard 的"疑生知 (真理)"。
胡適之先生的世界The Many Worlds of Dr. Hu Shih: 胡適雜憶(唐德剛).... 亞波拉(Abelard)最後屈服於教會的權威而甘願與愛洛綺思永別,陳衡哲對他的懦弱表示非常 ...
Becker教授的門口貼有:
回也非助吾者也
– 先進第四"子曰:「回也非助我者也,於吾言無所不說。」
1941年12月30,胡適用大使館的信紙,寫信 (藏康乃爾大學圖書館)謝Carl Lotus Becker教授(1873-1945)的贈書:New Liberties for Old (1941)
說喜歡它,幾乎完全同意其論點。說該書第39頁說的,一些馬克思主義者誤用(不合邏輯地使用)黑格爾的辯證法。胡適說他在12年前也有簡單、類似的批評文章--該文說他們的精神是達爾文之前的、進化論之前的,不合科學的、該文也說,馬克思主義者無法合乎邏輯地提出"共產黨及無階級的社會作為社會革命的最後目標"之假說。過去12年,這篇文章頗惹中國共產黨黨人的怒,怒火至今未熄。
胡適另外分別附兩篇論文(轉譯,待查)給Becker教授:{民主中國的歷史基礎}、{一個意識形態上的衝突}。胡適說,Becker教授身為歷史學者,對此或許有興趣。


Carl Lotus Becker(1873-1945)教授以 The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers (1932)等啟蒙時代的論述著名。該書的論點,為Peter Gay (1923-2015) 等所反...
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