半夜醒2次。
8點23，洪醫師來電：還未收到藥：溶血塊，Vitamin B補充；舌頭尚未影響
約9點53分收到。初劑有灼燒感，中午起似乎有點失效。
燕回來有line。
中晚餐都在64號，sabishi......
(發交情千千......)
學長
近來可好？甚念。上回看到您再Maple Tseng祝賀其生日，很想問候.....
說起健康，我最近時運不濟，有點慘。
前天在苗栗洪同學 (中一中的好友)處拔牙，竟然下顎神經受損，很恐慌：
這是最近部分的狀況。我有點擔心您的狀況 (這只是純想像，希望事實上很健康)。
{漢清講堂}是近3年的"寄託" (我老弟全權負責所有影像處理和內容刪增；
半夜，想您，希望大家都有健康的"初老"。
晚安或日安
台灣世運26金等，票房85%，1.3億。
Chiaheng Wu 哪裡，但這篇背後所顯示的是，公務機關的本位思維，系統性怠惰，低效率，形式主義，使得再優秀的人進到裡面，也很難有所作為。換言之，台灣的公務體系已經成為一台巨大的人才絞肉機，而且考慮到薪資效率和退休，可以說這是一台極其昂貴的機器。近7點，看結業式，設計和效果遠比開幕差！科市長和夫人出場，表現還不錯。
世大運閉幕式的表演，被批評不如開幕式，但我很喜歡壓軸的熄聖火儀式，以台灣民間廟會「送神」的概念，用嗩吶高亢激昂的樂聲，帶出神明出巡遶境的生猛活力。
台北市立國樂團演奏的曲目〈薪傳〉，薩克斯風、嗩吶的對演與合奏，融入阿美族郭英男的〈老人飲酒歌〉。陣頭在樂聲中出場，由「哨角隊」領頭，「八家將」、「大仙尪仔」舞動前進聖火台，讓兩旁的各國選手驚奇、拍照。
因為有你們，台灣有機會向世界證明台灣的力量，
因為有你們，台北更有自信迎向光榮城市的未來。
請大家給自己和我們的台灣一個熱情的掌聲。
－柯文哲
杭之提到的：
賴德和先生參加過【漢清講堂】的彭淮棟先生翻譯的Thoman Mann作品Doctor Faustus
托馬斯曼《浮士德博士》裡的音樂 --座談會 彭淮棟 (後篇)
https://www.youtube.com/watch?v=L_j8zWxIvjA&t=108s
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Messiaen: Quartet for the End of Time
https://www.youtube.com/watch?v=zYpBHc8px_U
關於"奧修"在美國的醜聞或犯罪/驅逐出境的報導。
Wikipedia 英文版有非常詳細的一生之介紹。
https://en.wikipedia.org/wiki/Rajneesh
中文版過份簡略，似乎有點遮醜或宣傳意味。
日文版友作品的翻譯；其實中文的(繁簡體)翻譯本可能多出一倍 (約20年前起)。
我有朋友去過印度朝聖過；我从她隱約的說法猜出不少奧秘。 作于 7月25.1915年，時年二十四，原載上海【留美學生季報】春季第一號 (1917.3)。
原文為英文，收入【胡適留學日記】(1915年 7月26)。
康乃爾圖書館檔案)有：英詩打字稿 (也見【胡適留學日記】：吾友 A. J. Thomas 為易數字)；手寫的【右水調歌頭一闋 詠" 今別離" 】。
| 水調歌頭 今別離 但願人長久， 千里共嬋娟。 我歌坡老佳句， 回首十年前。 照汝黃山之下， 照我春申古渡。 同此月團圞。 皎色映征袖， 輕露濕雲鬟 。 今已矣， 空對此， 月新圓。 清輝脉脉如許。 誰與我同看。 料得今宵此際， 伴與鷓鴣聲裏， 驕日欲中天。 帘外繁花影， 村上午炊烟。 |
很久很久以來，幾乎再沒有寫過文化評論了，雖然跟老友作曲家賴德和還經常透過電話談論現實的文化現象，熱情仍然像四十餘年前一般熱烈。當時，我們常在板橋我借居的荒蕪庭院中，於夜晚工作之餘，在院子中談論一些藝術、文化、思想等問題，這老房子庭院不小，草長得很長，沒太整理，草叢中堆置一些大的陶甕，我們談到興奮處，輒以竹支擊甕助興，頗有擊甕叩缶，快意當前之古風。這段日子令人懷念。最近看到一些跟文化有關的消息，頗有感觸，寫了一篇短文，題目抄改了柯林頓的競選口號。
我們常看到一些喜歡「指導」該如何「發展」文化的宗師意見，大抵脫不了錢，也爭著搶公家的資源，搞很多噱頭，弄很多冠冕堂皇的門面，說這是文化。我很不以為然，甚至杜撰一個名詞，說這是「張藝謀式症候群」，好像沒灑大錢，沒搞大場面，文化就「建設」不起來。我有時也思考一些美學問題，實在看不懂這種歪理。想起禪宗「以手指月，指並非月」，也想起像法國作曲家 Messiaen 二戰時被德軍所俘，在戰俘營中，寫了一首編制比較怪的四重奏，《時間結束》。他在難友中只能找到一個會拉小提琴的、一個會拉大提琴的、一個會吹單簧管的，還有擅長彈鋼琴的他自己。這樣刻苦條件下，傑作就是傑作，有內涵有思想就是有內涵有思想，裝神弄鬼搞排場、搞效果、搞包裝，沒內涵沒思想就是沒內涵沒思想。所以我才感慨地說問題的本質是「有沒有文化」，其他的不是不重要，但只是本質存在的外延或支援：
http://www.appledaily.com.tw/…/20160830/938294/1/%E2%80%8B杭之：笨蛋%E3%80%80問題在有沒有文化
Carl Lotus Becker(1873-1945)教授以The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers (1932)等啟蒙時代的論述著名。該書的論點，為Peter Gay (1923-2015)
等所反駁。
等所反駁。
胡適 1953/7/21 (當時Becker教授已故)到康乃爾大學度假27天，讀此史書。
Becker教授引 Abelard 的"疑生知 (真理)"。
胡適之先生的世界The Many Worlds of Dr. Hu Shih: 胡適雜憶(唐德剛).... 亞波拉（Abelard）最後屈服於教會的權威而甘願與愛洛綺思永別，陳衡哲對他的懦弱表示非常 ...
Becker教授的門口貼有：
回也非助吾者也
– 先進第四"子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
1941年12月30，胡適用大使館的信紙，寫信 (藏康乃爾大學圖書館)謝Carl Lotus Becker教授(1873-1945)的贈書：New Liberties for Old (1941)
說喜歡它，幾乎完全同意其論點。說該書第39頁說的，一些馬克思主義者誤用(不合邏輯地使用)黑格爾的辯證法。胡適說他在12年前也有簡單、類似的批評文章--該文說他們的精神是達爾文之前的、進化論之前的，不合科學的、該文也說，馬克思主義者無法合乎邏輯地提出"共產黨及無階級的社會作為社會革命的最後目標"之假說。過去12年，這篇文章頗惹中國共產黨黨人的怒，怒火至今未熄。
胡適另外分別附兩篇論文(轉譯，待查)給Becker教授：{民主中國的歷史基礎}、{一個意識形態上的衝突}。胡適說，Becker教授身為歷史學者，對此或許有興趣。
Becker教授引 Abelard 的"疑生知 (真理)"。
胡適之先生的世界The Many Worlds of Dr. Hu Shih: 胡適雜憶(唐德剛).... 亞波拉（Abelard）最後屈服於教會的權威而甘願與愛洛綺思永別，陳衡哲對他的懦弱表示非常 ...
Becker教授的門口貼有：
回也非助吾者也
– 先進第四"子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
1941年12月30，胡適用大使館的信紙，寫信 (藏康乃爾大學圖書館)謝Carl Lotus Becker教授(1873-1945)的贈書：New Liberties for Old (1941)
說喜歡它，幾乎完全同意其論點。說該書第39頁說的，一些馬克思主義者誤用(不合邏輯地使用)黑格爾的辯證法。胡適說他在12年前也有簡單、類似的批評文章--該文說他們的精神是達爾文之前的、進化論之前的，不合科學的、該文也說，馬克思主義者無法合乎邏輯地提出"共產黨及無階級的社會作為社會革命的最後目標"之假說。過去12年，這篇文章頗惹中國共產黨黨人的怒，怒火至今未熄。
胡適另外分別附兩篇論文(轉譯，待查)給Becker教授：{民主中國的歷史基礎}、{一個意識形態上的衝突}。胡適說，Becker教授身為歷史學者，對此或許有興趣。
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