很可悲的一天。
味覺的科學
Today, savory, also called umami, is widely recognized as a basic taste, the fifth.
下午5點起雷小雨
simon u的討論顏論不知所云，
這樣的政治社論：
蘋論：黑道小癟三政客
很多人對台灣的政治品質評價很低，像是國、民兩黨冤冤相報，執政的痛罵在野的妨礙施政，為反而反；等執政的成為在野後，也卯起來破壞施政做為報復。如此惡性循環，幾年下來國家就敗壞了。
制度派認為台灣民主機制效能不彰，是由於憲政體制混亂。但高品質的政治家團隊，可補足《憲法》體制缺失。可惜台灣政客們沒有雍容的氣度、高度的政治修養、足夠的知識和為國為民的篤實心態，以致今天這種睚眥必報的黑道小癟三模樣。
制度派認為台灣民主機制效能不彰，是由於憲政體制混亂。但高品質的政治家團隊，可補足《憲法》體制缺失。可惜台灣政客們沒有雍容的氣度、高度的政治修養、足夠的知識和為國為民的篤實心態，以致今天這種睚眥必報的黑道小癟三模樣。
兩大黨品質低劣
政治本來是一項高貴的事業，即使政黨間互相攻擊抹黑，但大家都遵守遊戲規則，並把人民福祉和國家前途置於最優先。台灣兩大黨品質低劣，掌握不住施政、監督與制衡的分寸與界限，也毫無風度與手腕，最優先的是如何報復、抹黑他黨並用盡心機贏得選舉，其結果是民眾鄙視政治事業，也痛恨政治人物。
漢人傳統上敬畏政治，無論儒、道、釋或法家都把政治當作可尊敬的對象看待，也要求當政者注意言行、勤政愛民。西方從柏拉圖的「哲君」、馬基維里要求君王做獅子與狐狸的化身，再到君權神授，都有君王必須使人敬畏的意涵。民主、法西斯、威權機制（包括共產政權）都很重視政治風格，強調領導人的威儀與莊嚴性。換句話說，不論政治制度為何，各政體都在其系譜中教導、培養政治人物重視形象、建立權威、塑造風格來保持人民對政治的崇敬，雖然實際政治齷齪骯髒，但表面上要善為包裝。
漢人傳統上敬畏政治，無論儒、道、釋或法家都把政治當作可尊敬的對象看待，也要求當政者注意言行、勤政愛民。西方從柏拉圖的「哲君」、馬基維里要求君王做獅子與狐狸的化身，再到君權神授，都有君王必須使人敬畏的意涵。民主、法西斯、威權機制（包括共產政權）都很重視政治風格，強調領導人的威儀與莊嚴性。換句話說，不論政治制度為何，各政體都在其系譜中教導、培養政治人物重視形象、建立權威、塑造風格來保持人民對政治的崇敬，雖然實際政治齷齪骯髒，但表面上要善為包裝。
赤裸鬥爭致鄙視
民主政體把政治鬥爭公開化、透明化也制度化，但除不得逾越道德和法律的規範外，政黨及政客都有一條「同舟原理」的底線不可踩到，這個默契（君子協定）就是在互相攻擊時須顧及政治的整體形象和權威，絕不可倒洗澡水時連嬰兒一起倒掉。否則在野黨執政後，民眾對政治的尊敬已因在野黨重創執政黨的形象時，失去人民對整個政治的尊重，而自作自受。因此執政黨與在野黨處於如水般的民意時，是在同一條船上。
國、民兩黨的鬥爭是赤裸的「肌肉政治」，無所不用其極，才有今天大家對政治、政府和政客的鄙視。兩黨要深刻反省！
國、民兩黨的鬥爭是赤裸的「肌肉政治」，無所不用其極，才有今天大家對政治、政府和政客的鄙視。兩黨要深刻反省！
司馬觀點：巴勒斯坦人的悲歌（江春男）
陸、海、空都被以色列控制，以色列對加薩發動攻擊，幾乎和關門打狗一樣簡單，每天都有許多無辜的巴勒斯坦平民死傷，以色列以大欺小，受到國際上很大的道德壓力，但加薩火箭一日不停止，以色列絕不會罷休。
加薩地區南北100多公里，人口逾150萬人，60年前有數十個難民營，如今已發展為20多個殘破鄉鎮，居民主要靠美國歐盟和聯合國救濟，每年預算40億美元，吃不飽，餓不死，沒有出路，沒有前途，3、4代人如一日，這是全世界最大也最久的難民營。
其實，巴勒斯坦人在約旦、敘利亞和黎巴嫩等地也有不少難民營。同為阿拉伯人，卻被阿拉伯國家拒絕，又變成當地政府的政治外交武器。為數幾百萬的永久難民，是阿拉伯人苦難的象徵，也是對以色列永久的詛咒。
加薩地區南北100多公里，人口逾150萬人，60年前有數十個難民營，如今已發展為20多個殘破鄉鎮，居民主要靠美國歐盟和聯合國救濟，每年預算40億美元，吃不飽，餓不死，沒有出路，沒有前途，3、4代人如一日，這是全世界最大也最久的難民營。
其實，巴勒斯坦人在約旦、敘利亞和黎巴嫩等地也有不少難民營。同為阿拉伯人，卻被阿拉伯國家拒絕，又變成當地政府的政治外交武器。為數幾百萬的永久難民，是阿拉伯人苦難的象徵，也是對以色列永久的詛咒。
攻擊平民難獲尊重
加薩的好戰份子常以火箭攻擊以色列，平民死傷不多，但長期受到威脅，學生無法上課，政府不能保護平民生命，受到輿論極大壓力，國會砲聲隆隆，宗教黨揚言退出聯合政府，讓政府垮台。
國際不敢反對以色列的自衛攻擊，只要求考慮比例原則，但這是不可能的事。好戰份子到處放冷箭，躲在人群最多的地方。以色列擁有最先進的情報和偵測設備，發動攻擊前，先以電視廣播和傳單等方式，通知當地人疏散。但好戰份子呼籲同胞留下，表達寸步不讓的決心。
哈瑪斯憲章拒絕承認以色列的生存權，溫和派主張修改以改善國際形象，好戰派說那是巴勒斯坦的靈魂，是血淚寫出來的誓言，絕對不能拋棄。但以火箭對付無辜平民，想贏得國際尊重極難。
1967年六日戰爭前，巴勒斯坦合法擁有東耶路撒冷，比今天想要獨立建國的土地大得多，可惜那個機會白白浪費了，現巴勒斯坦人分裂，阿拉伯世界又丕變，建國遙遙無期。
國際不敢反對以色列的自衛攻擊，只要求考慮比例原則，但這是不可能的事。好戰份子到處放冷箭，躲在人群最多的地方。以色列擁有最先進的情報和偵測設備，發動攻擊前，先以電視廣播和傳單等方式，通知當地人疏散。但好戰份子呼籲同胞留下，表達寸步不讓的決心。
哈瑪斯憲章拒絕承認以色列的生存權，溫和派主張修改以改善國際形象，好戰派說那是巴勒斯坦的靈魂，是血淚寫出來的誓言，絕對不能拋棄。但以火箭對付無辜平民，想贏得國際尊重極難。
1967年六日戰爭前，巴勒斯坦合法擁有東耶路撒冷，比今天想要獨立建國的土地大得多，可惜那個機會白白浪費了，現巴勒斯坦人分裂，阿拉伯世界又丕變，建國遙遙無期。
【來自加薩的一封信】
一位正在加薩醫院工作的挪威醫生。這是他的公開信。
中文翻譯：
我最敬愛的朋友們，
昨晚實在太殘酷了。所謂的入侵加薩行動，導致許多無辜巴人身體殘障、肢體缺殘、流血、身體戰慄，以及死亡。
所有在加薩各醫院和救護車上工作的英雄們，大約都是12-24小時換一次班。過去四個月，特別在Shifa醫院，他們在沒有薪水的情況下，頂者沈重的負擔，照顧那些傷患。醫療團隊試圖弄清難以辨認的屍體、大小、四肢；還能走路的、無法走路的；還能呼吸的、不能呼吸的；還在流血和不再流血的傷亡者。這些傷員，他們都是人類啊！
如今，他們又面對號稱「世界上最有道德感的軍隊」，但卻是被動物般地對待。
我對傷者的敬意是無止盡的，因為他們在極大的苦痛與害怕之中，展現出從容的決心。我對醫護人員與志工的敬佩亦無止境。巴勒斯坦人的堅定(sumud)也使我堅強。雖然每當瞥見他們時，只會讓我衝動地想大叫、抱緊身旁的人大哭、感受孩子們的體溫、嗅嗅他們沾染著血的皮膚與頭髮，以無盡的擁抱保護我們自己，但他們和我們都沒有辦法這麼做。
塵灰色的臉龐－噢，不！不要再多一具殘員和血流不止傷患了，急診室的地板已經血流成河、還有著一堆滴著血尚待清潔的繃帶啊！－噢！清潔人員迅速地把血、頭髮、衣物、插管、用棄的衛生紙等死者的遺物全部清走。這樣的工作不停地重複上演。過去24小時內，超過一百個傷患來到Shifa醫院。原本，這對一個大型的、有完備訓練和所有相關資源的醫院來說，是足以支應的，但是在這裡幾乎一無所有－沒電、沒水、缺隨手用品、缺藥物、缺乏足夠的手術台、醫療用具、監護儀等－這邊全數幾近生鏽，彷彿這些用品是從過去的醫療博物館拿過來的。但這些英雄們沒有任何怨言地面對這些挑戰，如同無比堅毅的鬥士，勇往直前。
正當我獨自一人在床上向你們寫下這些字句的同時，我溫熱卻無助的眼淚四處流淌著，這些眼淚代表著我的痛苦與悲傷、憤怒與害怕。這一切都不該如此發生！
接著，就在剛才，由以色列這台戰爭機器所交織而成的交響樂團，又再一次開始演奏了他們那可怕的交響樂。就在剛才，岸邊海軍的船艦、在空中呼嘯而過的F-16戰機、令人厭惡的無人轟炸機、密佈的阿帕契戰鬥機齊時轟炸。這些武器多數都是由美國製造，由美國買單的。
歐巴馬先生，你有沒有良心？
我請你只要花一個晚上過來Shifa醫院陪陪我們。或許偽裝成清潔人員也可以。我百分之百確信，這將會改變歷史。
任何具有良心且有著如你一般權力的人，若是看到醫院的場景，一定會決意阻止（以色列）屠殺巴勒斯坦人的行動。
只有冷酷無情的人，才會算計與規劃對加薩的另一場無差別襲擊。
在接下來的夜晚，這條血河會不停地流著。我甚至能聽見他們正調準死亡的音調。
求求你，做你能及之事。這…這必須停止！
https://www.middleeastmonitor.com/articles/middle-east/12920-letter-from-gaza-by-a-norwegian-doctor
不幸的是全書超過五萬字，一般人卻只記得關於狐狸和獅子的譬喻
《君主論》其書
在馬基維利以前，政治和倫理像一對連體嬰，縱使在實務上並非如此，學理上卻總是一味強調或形塑明君聖王的形象。根據一個可以追溯到亞里士多德的古老傳統，政治是倫理的一個分支——倫理指的是合乎道德規範的個體行為，政治則是社會團體或社區組織的成員應當遵守的道德規範。馬基維利斷然除魃，成為把倫理和政治這對連體嬰分割成功的政治理論家，因此賦予政治的研究一定程度的自主權。政治學發展成為一門獨立的學科就是這樣開始的。
他第十五章寫道：「許多作家想像從來不曾存在過的共和國和君主國，可是實際如何生活和應當如何生活這兩者有如天壤之別。為了研究事情應當怎麼做而無視於事情實際上怎麼做，這樣的人救不了自己，只會自取滅亡。……因此，我這就撇下跟憑空想像的君主有關的話題，只討論現實世界的君主。」讀者不難想像他寫下這兩段話時登高望遠的豪情，要為統治者提供指導原則，也就是便於「按表操課」的實用手冊。
登高望遠有賴於堅實的立足點。馬基維利寫《君主論》是根據他從政的經驗，著眼於義大利當代的政治局勢。他觀察時局的眼界卻有更寬廣的背景，那是他閱讀上古希臘與羅馬的史學著作和《舊約》記載的以色列早期歷史所奠定的史識。在他看來，法王查理八世於一四九四年揮軍入侵義大利是影響當代歷史最為深遠的事件，後來的歷史學者也普遍認同他的這個看法。他在第十一章寫道：「法王查理入侵義大利以前，這個國家是由教宗、威尼斯人、那不勒斯國王、米蘭公爵和佛羅倫斯人割據統治。」
當然，義大利的分裂局面不是這時候才出現，而是自從羅馬帝國解體就已如此。但是，法國入侵使得分崩離析的局面益形惡化，這是不爭的事實：原本脆弱的權力均勢瞬間遭到破壞，義大利境內的政客有更大的機會混水摸魚。可是他們藉機擴大自己的版圖的同時，也面臨更大的風險：既有的領土也可能遭到覬覦者的兼併。
結果是，各方勢力的合縱連橫導致說變就變的一系列結盟關係，後人要想研究那一段歷史固然深受其苦，當時作決策人則必定是如坐針氈，要支持誰、要攻擊誰、要背叛誰、應該在什麼時候決定，走錯一步棋就可能全盤皆輸。
實情如此，馬基維利的《君主論》以實用手冊為主要的考量其實不難理解，因此提供的具體建議完全著眼於統治者如何保護自己的項上頭顱和維持進而擴大既有權力。馬基維利對人性的評價並不高，他認為能搶就搶是生而為人的天性。至於攫取接著建立穩固的權力之後可以如何進一步運用權力，這其實超出了馬基維利寫《君主論》的主要關懷。雖然偶爾有蜻蜓點水，他一直到最後一章才明白寫出自己的願望。
這樣的一本書竟然從義大利流傳到世界各國，盛名不輟迄今已五個世紀，這充分說明其內容的實效，至少證明馬基維利的見解有實用價值。五百年前在相對而言無足輕重的馬靴半島上發生的事件，跟當今之世息息相關，不獨政治領域為然，因為馬基維利看透那些事件的本質，從中辨識出關於人類生活的一些根本原則。
不幸的是，《君主論》盛名滿天下的同時也招來滿天下的惡名，全書超過五萬字，一般人卻只記得第十八章第三段關於狐狸和獅子的譬喻，總共不到三百個字，據以為作者蓋棺論定，竟使得「Machiavellian」（馬基維利作風）這個字成為「為人或行事善耍心機、不可信任」的意思。
甚至早在莎士比亞那年代的英國，這個形容詞就被劇作家馬婁（Christopher Marlowe）在《馬爾他的猶太人》擬人化為「馬基維」（Machevill），是把馬基維利給醜化了的一個角色。馬基維在該劇的開場白說出馬基維利的洞識：「首先是權力造就君主，其次是法律，／像德拉古那樣用鮮血立法最穩當。」可是在這之前幾行，他說：「依我看宗教不過是兒童的玩意兒，／世間有的只是無知，哪有什麼罪惡。」這就是無中生有了。
馬基維利對於宗教與道德不只是沒有敵意，而且是敬重有加。他看到教會腐拜與義大利政局板蕩息息相關，因此力主政教分離。然而，他強調的其實是在政治場合，宗教與道德基於權宜考量有必要退居幕後。對於寧可樂觀看待人性的人來說，他的權宜考量容或難以接受，可是他逼我們正視一個永遠迴避不了的問題：統治者是否能在成功和道德之間取得妥協？畢竟沒有不腐化的權力。
既然政治離不開權力的分配，現實觀點又使得人性的本質無所遁形，那麼馬基維利的惡名也的確其來有自。他感到興趣的是權力的本質以及權力如何獲得又如何維持。他「發現」人可以同時擁有兩種對立的觀點，指出政治是一門藝術，訣竅在於扮演角色，因此「發明」現代政治學，尋求與道德無關的現實主義。
現實觀點使他得以冷靜指陳理想與實際之間的落差，這在第十八章表露無遺：「大家都知道，君主信守諾言而且為人正直不耍詐是多麼值得稱道的事。然而，環顧當今之世，我們看到那些功成名就的君主，一個個不把守信當一回事，而且善於使用狡猾的手段愚弄世人，就這樣征服講究信實的人。」（未完）
看書摘全文：https://www.thenewslens.com/article/200843
──本文摘自馬基維利《君主論》，呂健忠譯
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〈政治捐獻有罪？〉— JohnCoal
「在政黨政治成熟的地方，政治捐獻最大的問題不在於誰捐給誰，而是擔心太大額的捐款會讓政策傾斜或者個別利益集團壟斷政治發展。奧巴馬第一次當選最有效的宣傳運動，正是透過宣傳自己網上大量的小型捐款，來推廣自己的認受性。而完善的民主制度，是應該讓政治人和政黨有公開財產的途徑，讓公眾監察他們的財政狀況，在有利益相關的情況時，至少做個退席表示中立。
因此，政治捐獻其實不是問題重點，重點是政治人和團體的資源監管問題，也是政黨政治是否成熟的問題。」
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