關於媽祖信仰的精闢論述：
這陣子風行的媽祖遶境進香活動，其實是台灣人民集體的心靈療癒，當人們求助無門時只能求神。許多受創、不安、無助的人民，藉由宗教活動得到心靈的撫慰。讓他們對自己更有信心，對未來重建希望，因為他們相信拜拜、參與進香、倰轎腳，神明會保佑他們。
台灣民間的宗教信仰最大的特色就是具有包容性，民眾不分教派無所不拜，媽祖進香也有和尚尼姑和牧師參加，藉以認識不同的宗教活動。昭慧法師向媽祖鞠躬，並非信奉媽祖，而是對不同宗教的尊重。
機乎所有參加徒步的進香客都是為了家人而走，不是爲了減肥，因為父母生病，丈夫事業不順、孩子要考試，作為媽媽、祖母、父親的用「苦行」的方式，祈求媽祖保佑他的家人，他們絕對不是為了政客、黑道而去進香。
李筱峰們與媽祖們
台灣學最後一哩路何時實現？
凌晨六點半，睡不到四小時，突然被一股力量挖起來，醒來後打開手機一看，發現吾師茂賢徹夜未眠，寫文章在對李筱峰循循善誘，頓覺這是天意，或是媽祖特來指示；所以只好打開電腦，趕在要出門進香前，寫幾句話。
在2017年金香爭議以後，我其實就再沒見過李筱峰文章，剛剛簡要重新瀏覽一下，發覺大多是老調重彈，大概也只剩下自由時報願意買他舊文拼貼的無營養語錄，長期來也養了一批只吞食不消化的忠實信徒。
畢竟，李筱峰對媽祖或民間信仰的言論，向來就是點閱率與瀏覽率的票房保證，也是李筱峰與李筱峰們汲汲營營於追求「台灣民主自由」最甜美的果實，好讓李筱峰們可以光明正大、自由自在地展演仇恨言論，嘲弄信仰，其他國家罕見這種言論自由的福利。
每年春季，李筱峰的「媽祖症候群」就會隨著媽祖起駕夯（giâ）起來，說是向媽祖「致意」，其實言詞裡都是用各種錯誤曲解，層疊出一套李筱峰們的想像世界。隨之而來，就是「媽祖們」也「聞雞起舞」，交錯對罵；這種戲碼年年重複，多年前我便曾笑說這就是新民俗的誕生，也反映出台灣缺乏民俗學專業所帶來的社會問題。
「李筱峰們」之所以在台灣社會誕生，其實是受到多重殖民經驗影響，養成他們對本土文化的歧視與無知，尤其李筱峰本就不擅長處理過於複雜的文化史議題；再加上李筱峰個人經常拿林秋悟先祖與蔣渭水共同推動「破除迷信」的觀念，奉行為「攻擊民間信仰」的教條，這將導致他們迷失在先賢的光環，自始至終，對民俗有嚴重的排斥與反駁，林茂賢再怎麼溫情呼喚，恐也難以讓他們有所領悟。
其實，李筱峰們批判民間信仰的教條化行為，是陷先賢們於不義，1920年代台灣知識份子所遭遇的殖民經驗，與21世紀當前台灣社會情境，自然不可同日而語；更何況李筱峰們醜化攻擊民間信仰的行為，根本不具實踐性，與先賢們的所作所為相差甚鉅。在建構台灣人自主意識上，李筱峰們的行為不只是惹人生厭，我們將可以進一步追問，李筱峰們的文化根源何在？能夠打造何種台灣社會？李筱峰們根本就是一群被「文化殖侵」而不自知者，能建立何種臺灣文化的未來？甚至稍微有點閱讀能力的人，立刻可以發現，李筱峰的言詞與許多新興宗教抨擊民間信仰的手法並無二致，他只是在打造李筱峰們的宗教殿堂。
民俗是一種日常生活習慣，縱然李筱峰們再怎麼嘲弄民間信仰，仍然無法擺脫民俗觀念如影隨形的控制，比如絕對不會在參加婚禮時包白包，也不會包單數，更不會在飯店看到電梯沒有四樓就改用走路的，甚至，李筱峰們可能忘記一件事情，台灣沒有一座農田是不拜拜的，每一粒米、每一口菜，每一片肉，都是金紙堆疊起來的心願，李筱峰們其實每天都在吃燒香燃金後的產物，他們也沒有充滿實踐性地絕食行動嘛！
民間信仰有許多深入生活肌理的觀念，本就是超越宗教信仰選擇；絕大多數制度性宗教要人脫俗入聖，所以得經過受洗與修行，但民間信仰只是要協助人們好好地活在當下，做好自己，本就有義理思想上的差異。
李筱峰對民俗在本質思想上的拒斥，經常導致他成為無知的盲者，比如之前他批評中秋烤肉，鼓吹中秋賞月，或者喜好重陽登高，始終不知道自己早已陷入威權時期，獨裁者營造的新民俗邏輯當中；台灣重陽民俗重來就不登高，李筱峰為何要與國民黨的民俗教育沆瀣一氣？實不明白何理。而他對中秋烤肉的批評也是錯誤認知，所以我曾寫過文章回應，詳見留言處。
李筱峰有時候批判民間信仰的組織結構，或是髒亂等行為，自是稍能理解，但我大膽請教任何一位主張言論自由的民主運動大師，全世界哪個追求民主自由的國家，可以容許信仰仇恨與歧視言論的存在？
這次他原本是先在臉書為文，嘲笑說「20萬人跟隨媽祖進香遶境，結果大地震隨後而來！林默娘也莫可奈何！」顯然，這麼長時間投入「毀謗民俗學」以來，李筱峰還搞不清楚什麼是遶境，什麼是進香；白沙屯媽是遶境還是進香？這恐怕是最基礎的民俗常識，後來經過「媽祖們」發言指正，李筱峰才改口進香，另發表長文於自由時報，不過，立刻惹得這次「媽祖們」的代言人茂賢師趕忙說「地震是天災不能怪罪媽祖、佛祖或上帝」。
是啊，如果要依循李筱峰的謬論來檢視，那麼全台灣約有6%的基督徒，總數約一百多萬人，他們每週禱告，日日夜夜信奉上主，結果大地震隨著禱告之後也是立刻降臨，更甚花蓮基督宗教的密集度更是不亞於民間信仰；全台灣約有800萬的佛教徒，大地震也沒有因為全台灣吃素密度甚高的文化基因而不來；到底為何要因此歸咎於媽祖進香？
沒有營養的仇恨言論，已是李筱峰發表有關民間信仰言論的代名詞，這跟晚近幾年中國刻意利用民間信仰輿論，裂解台灣社會的統戰策略完全呼應，實在沒有什麼好值得回應。
在追求台灣人自覺自醒，成就台灣本土意識，建立台灣人的文化認同道路上，李筱峰們對民俗與民間信仰無知並不打緊，讓台灣人能夠榮耀地看待從這塊泥土長出來的文化，而不因自卑而產生依附心理，才是我覺得值得努力之處。
台灣本土知識在1990年代以降，因為言論自由與教科書解禁等，文學、歷史、地理等各種學門紛設，唯獨民俗學專業最被漠視，李筱峰們若有心要導正民俗社會，為台灣文化實踐，還真當要拉起褲管踩到泥土裡來耕耘才是，而不是時不時地隔空放火，與媽祖們打打嘴炮，坐岸觀田，毫無意義。
145) 1975年的《大甲媽祖遶境/回娘家》 (電視紀錄片「芬芳寶島」系列)奚淞 《我的生活與藝術 大甲媽祖進香團的震撼 ?年 》
奚淞 《我的生活與藝術 大甲媽祖進香團的震撼 ?年 》婦女雜誌 1985.11 收入《姆媽，看這片繁花 》 248~278
***2023.4.26
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1981年5月28日的「紀錄片專題之四：洗衣粉與紀錄電影」，這麼開頭：
一位平常不太看電視的傢伙，太太叫他去買洗衣粉，他買了「白蘭洗衣粉」，太太說：「這種好像比較貴嘛！」他回答道：「他們拍『芬芳寶島』給我看，我買洗衣粉支持他們。」
如同詹宏志的設定，在娛樂影藝岩層挖掘產業的脈絡，便有了社會經濟學的厚度。報導中提到1970年代，國內洗衣粉市場競爭日趨白熱化，國聯工業公司為了推銷白蘭洗衣粉，在電視包下每天傍晚半小時的黃金時段，製作「我愛白蘭」歌唱節目。1975年，國聯更進一步將洗衣粉包裝得更有質感，再度買下中視每週日晚上7點的時段，製作「芬芳寶島」紀實節目，第一集27分鐘的《大甲媽祖回娘家》由黃春明執導，拍攝從台中到雲林北港，大甲媽祖8天7夜的腳程。
除了交代「芬芳寶島」的產業與時代背景，「紀錄片專輯之四」特別報導《古厝》這部片（編劇舒國治、攝影張照堂）的幕後製作完整過程，完成一部30分鐘的紀錄片，需工作團隊3人，兩部16毫米攝影機，總預算20萬，並詳列製作預算：企劃5,000元、編劇12,000元、攝影15,000元、燈光25,000元等。對有志成為紀錄片工作者提供範例，文化、經濟、社會、產業的分析面面俱到，即使放在今天的報刊，都達到高標，讓人耳目一新。
航叔說：「影視娛樂版有3個記者，一個跑電影，一個跑電視，一個跑藝文出版。我是主編兼記者，在那裡一年的時間，其中有9個月我也跳下去跑電影。」
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電視紀錄片「芬芳寶島」系列共約34集，皆以16mm膠卷拍攝，分為兩季在國營電視台──中視播映。首季於1975年開播，第二季則是1980年年底開始，被認為是台灣重要的「鄉土紀錄片」，有其重要的文史價值。
該系列作品在塵封多年後，由國家電影及視聽文化中心進行膠卷數位化及部分修復工作，讓這些珍貴影像得以重見天日。本次放映精選其中9部作品，聚焦在民俗文化、地方文史及人文風情，也包含庶民職業和原住民族的介紹，可從中看見當時主流社會的價值觀。
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