2024年3月25日星期一

謀，憕，澄憕，稽，稽古，平議，稽古之力.古人與稽。一生稽古(練習) 《徒然草》第226段稽古の誉ありけるが*

領頭字
稽
解形
《說文》：“稽，留止也。从禾，从尤，旨聲。”徐鍇繫傳：“禾，木之曲止也；尤者，異也。有所異處，必稽考之，考之，即遲留也。”孔廣居疑疑：“禾，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食美色皆足以留滯人。此三體會意也。”
注音	釋義
（一）ｊｉ１《廣韻》古奚切，平齊見。脂部。	（１）停留；延遲。《說文‧稽部》：“稽，留止也。”《玉篇‧稽部》：“稽，留也。”《書‧酒誥》：“爾克永觀省，作稽中德。”俞樾平議：“稽，止也，言爾克永觀省，則所作所止，無不中德也。”《管子‧水地》：“秦之水泔谨鄄取而稽，土钫於滯而雜。”尹知章注：“稽，停留也。”宋陸游《冬夜不寐》：“明晨炊米盡，吾起不容稽。”《警世通言‧玉堂春落難逢夫》：“聖旨發回原籍，不敢稽留，收拾轎馬和家眷起身。” （２）阻礙；耽誤。《漢書‧公孫弘傳》：“滑稽則東方朔、枚皋。”顏師古注：“滑，亂也；稽，礙也。”《後漢書‧段熲傳》：“涼州刺史郭閎貪共其功，稽固熲軍，使不得進。”唐許堯佐《柳氏傳》：“豈宜以濯浣之賤，稽採蘭之美乎﹖” （３）貯存；囤積。《史記‧平準書》：“不軌逐利之民，蓄積餘業以稽市物。”司馬貞索隱引李奇云：“稽，貯滯。”又引韋昭云：“稽，留待也。”《續資治通鑑‧宋仁宗景祐元年》：“豪姓蓄賈，乘時賤收，水旱則稽伏而不出，須其翔踴以牟厚利，而農民貴糴。” （４）考核；調查。《廣雅‧釋言》：“稽，考也。”《書‧大禹謨》：“無稽之言勿聽。”《漢書‧司馬遷傳》：“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。”《晉書‧裴頠傳》：“博學稽古，自少知名。” （５）治理；管理。《玉篇‧稽部》：“稽，治也。”《書‧梓材》：“若稽田，既勤敷菑。”蔡沈集傳：“稽，治也。”《周禮‧地官‧質人》：“掌稽市之書契。”鄭玄注：“稽，治也。” （６）計算；核查。清朱駿聲《說文通訓定聲‧履部》：“稽，栏借為計。”《周禮‧夏官‧大司馬》：“簡稽鄉民，以用邦國。”鄭玄注：“稽，猶計也。”《明史‧太祖本紀》：“命戶部稽渡江以來各省水旱災傷分數，優恤之。”清譚嗣同《仁學》：“元之數，則算所不能稽，而終無有已時。” （７）計較；責難。《漢書‧賈誼傳》：“婦姑不相說，則反唇而相稽。”顏師古注引應劭曰：“稽，計也，相與計較也。”嚴復《譯〈天演論〉自序》：“有以多符空言無裨實政相稽者，則固不佞所不恤也。” （８）計議；議論。《禮記‧緇衣》：“故言必慮其所終，而行必稽其所敝。”鄭玄注：“稽，議也。”《後漢書‧蘇竟傳》：“世之俗儒末學，醒醉不分，而稽論當世，疑誤視聽。” （９）至；及。《莊子‧逍遙遊》：“大浸稽天而不溺。”成玄英疏：“稽，至也。”《晉書‧后妃傳論》：“南風肆狡，扇禍稽天。”唐杜審言《南海亂石山作》：“漲海積稽天，群山高嶪地。” （１０）相合；相同。《廣雅‧釋詁二》：“稽，合也。”又《釋詁四》：“稽，同也。”又《釋詁三》：“稽，當也。”王念孫疏證：“稽者，《玉篇》：‘稽，計當也。’……合，即計當之意……當順古之道也。”《書‧堯典》：“曰若稽古帝堯。”鄭玄注：“稽，同。”《禮記‧儒行》：“儒有今人與居，古人與稽。” 鄭玄注：“稽，猶合也。”孔穎達疏：“古人與稽者，言儒……與古人之君子意合同也。”唐太宗《頒示禮樂詔》：“莫不本之人心，稽乎物理。” （１１）卜問。後作“乩”。《廣雅‧釋詁二》：“稽，問也。”《書‧洪範》：“稽疑，擇建立卜筮人。”又《盤庚上》：“不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台’”《楚辭‧卜居‧序》：“心迷意惑，不知所為，乃往至太卜之家，稽問神明，麴钫夬之蓍龜。” （１２）通“楷（<現代音>ｋａｉ３<\/現代音>）”。法式；準則。《老子》第六十五章：“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。”陸德明釋文：“稽式，嚴、河上作‘楷式’。”《荀子‧儒效》：“千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。”《馬王堆漢墓帛書‧經法‧道法》：“無私者知，至知者為天下稽。” （１３）通“指（<現代音>ｚｈｉ３<\/現代音>）”。意旨。《管子‧內業》：“此稽不遠，日用其德。”于省吾新證：“《荀子‧正名》：‘故知者為之分別制名以指實’，指實，即稽實，此稽不遠，即此指不遠也。” （１４）通“階（<現代音>ｊｉｅ１<\/現代音>）”。《管子‧侈靡》：“今用法斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而民死不服。”郭沫若等集校：“余謂稽當假為階……所斷之指滿階，所斷之首滿階，所斷之足滿階，人人可見，然而民不畏死。如為‘名滿於計簿’，則司計簿者知之耳，民何由知而生畏耶﹖” （１５）姓。《廣韻‧齊韻》：“稽，姓。”《通志‧氏族略四》：“稽氏，黃帝臣太山稽之後。《風俗通》云：‘稽黃，秦賢人也。’《漢（書）‧貨殖》有稽發。”
（二）ｑｉ３《廣韻》康禮切，上薺溪。脂部。	（１）〔稽首〕古時一種跪拜禮，叩頭到地。《書‧舜典》：“禹拜稽首，讓于稷、契暨臯陶。”孔傳：“稽首，首至地。”孔穎達疏：“稽首為敬之極，故為首至地。”《周禮‧春官‧大祝》：「辨九拜：一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜，以享右祭祀。」. 鄭玄注：“稽首，拜頭至地也。”賈公彥疏：“其稽，稽留之字，頭至地多時，則為稽首也。此三者（空首、頓首、稽首）正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。” 一說兩手拱至地，頭至手，不觸及地。《荀子‧大略》：“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。”王先謙集解引郝懿行曰：“稽首亦頭至手而手至地，故曰下衡；稽顙則頭觸地。”後世也指舉一手向人行禮。《水滸全傳》第十五回：“那先生看了道：‘保正休怪，貧道稽首。’”《紅樓夢》第六十六回：“湘蓮便起身稽首相問：‘此系何方﹖仙師何號﹖’” （２）通“棨”。有繒衣的戟，古代官吏所用儀仗之一，出行時執以前導。清朱駿聲《說文通訓定聲‧履部》：“稽，栏借為棨。”《國語‧吳語》：“行頭皆官師，擁鐸拱稽。”韋昭注：“唐尚書云：‘稽，棨戟也。’”

一生稽古

けい‐こ【稽古】
の解説

［名］(スル)《古 (いにしえ) を稽 (かんが) えるの意》

１芸能・武術・技術などを習うこと。また、練習。「—に励む」「—をつける」「毎日—して上達する」

目力既有窮，生平不久稽.....王夫之

憕

zhèng ㄓㄥˋ

　◎ 心静。

領頭字
謀
解形
《說文》：“謀，慮難曰謀。從言，某聲。母鄄口古文謀，母鄄言亦古文。”段玉裁注：“鍇本（楷化）不誤。从母非从毋也。母聲某聲同在一部。”吳大澂古籀補：“古謀字从言从每，與許書誨字相類。疑古文謀誨為一字。《說命》‘朝夕納誨’當讀為‘納謀’。”
注音	釋義
（一）ｍｏｕ２《廣韻》莫浮切，平尤明。之部。	（１）考慮；謀劃。《說文‧言部》：“謀，慮難曰謀。”《玉篇‧言部》：“謀，計也。”《易‧訟》：“君子以作事謀始。”孔穎達疏：“凡欲興作其事，先須謀慮其始。”《後漢書‧朱浮傳》：“蓋聞智者順時而謀，愚者逆理而動。”《徐霞客遊記‧遊天台山日記》：“欲向桐柏宮，覓瓊臺雙闕，路多迷津，遂謀向國清（寺）。”又專指策劃征伐；設計陷害；想法奪取。《楚辭‧天問》：“何承謀夏桀，終以滅喪﹖”洪興祖補注：“此言伊尹承事湯以謀夏桀也。”《史記‧秦本紀》：“東周君與諸侯謀秦，秦使相國呂不韋誅之，盡入其國。”《水滸全傳》第四十一回：“我又不與你有殺父之仇，你如何定要謀我﹖”魯迅《吶喊‧阿Ｑ正傳》：“在阿Ｑ的眼睛裏，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。” （２）計謀；策略。如：陰謀；足智多謀。《書‧大禹謨》：“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”《韓非子‧難一》：“則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也。”宋安如山《曹將軍》：“肉食無遠謀，野史有直筆。”魯迅《且介亭雜文‧憶劉半農君》：“半農的活潑，有時頗近於草率，勇敢也有失之無謀的地方。” （３）咨詢。《詩‧小雅‧皇皇者華》：“載馳載驅，周爰咨謀。”毛傳：“咨事之難易為謀。”《國語‧魯語下》：“咨事為謀。”《隋書‧李密傳》：“玄感謀計於密。” （４）商議。如：不謀而合；各不相謀。《廣雅‧釋詁四》：“謀，議也。”《晉書‧刑法志》：“二人對議謂之謀。”《隋書‧李密傳》：“（密）與眾謀。待世充之兵半濟洛水，然後擊之。”《紅樓夢》第三回：“（雨村）回至館中，忙尋邸報看真確了，次日面謀之如海。” （５）審察。《文選‧張衡〈思玄賦〉》：“神逵昧其難覆兮，疇克謀而從諸。”舊注：“謀，察也。”唐柳宗元《斷刑論》：“胡不謀之人心以熟吾道﹖吾道之盡而人化矣。” （６）圖謀，營求。如：謀生；謀幸福。《論語‧衛靈公》：“君子謀道不謀食。”三國魏曹植《閙憕篇》：“俯觀上路人，勢利惟是謀。”《紅樓夢》第三回：“（賈雨村）謀了一個復職，不上兩月，便選了金陵應天府，辭了賈政，擇日到任去了。” （７）會合；接觸。《三國志‧蜀志‧先主傳》：“近漢初興，五星從歲星謀。”唐柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》：“枕席而臥，則清冷之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。” （８）晦昧，不清楚。《管子‧內業》：“謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心。”俞樾平議：“謀，即《禮記‧玉藻篇》‘瞿瞿梅梅’之梅。正義曰：‘梅梅猶微微’，謂微昧也，正與‘莫聞其音’之義合。梅或體作木钫某，與謀並從某聲，故得通用。” （９）通“媒（<現代音>ｍｅｉ２<\/現代音>）”。媒介；事物發生的誘因。《管子‧法法》：“君臣之會，六者謂之謀。”俞樾平議：“‘六者謂之謀’，當作‘六者為之媒’，言君臣會合，皆此六者為之媒也。”《馬王堆漢墓帛書‧十六經‧順道》：“不為亂首，不為宛（怨）謀。” （１０）姓。《通志‧氏族略三》：“謀氏，《風俗通》云：周卿士祭公謀父之後，以字為氏。”

茶の文化館では、広間と小間と2つの茶室を備えており、茶のお稽古や茶会はもちろん、会合やおもてなしの場としてもご利用いただけます。

●［広間］残月の間（写真・左上）: 「残月亭」をモデルに造られた茶室。広さは18畳。
●［小間］妙見庵（写真・下左）: 国宝の茶室「如庵」がモデルとなっており、4畳半の茶室。
●厨房: 調理のできる厨房もございます。婦人会などのグループでご利用されています。

【ご利用案内】: 時間：9：00～21：00（要予約）
【ご利用料金】: 広間：1,000円／1時間につき; 小間：750円／1時間につき; 厨房：1,000円／1回使用につき（4時間まで）; 茶道具　50円／1点

平議

公平討論。三國志˙卷十三˙魏書˙鍾繇傳：「此大事，公卿群僚善共平議。」

居今稽古處於今世而與古人之意相符合。語本禮記˙儒行：儒有今人與居，古人與稽。

けい‐こ【稽古】
の解説
［名］(スル)《古 (いにしえ) を稽 (かんが) えるの意》
１芸能・武術・技術などを習うこと。また、練習。「—に励む」「—をつける」「毎日—して上達する」

けいこ　稽古

practice; exercise; training; 《芝居の》a rehearsal; 《学習》study; 《習い事》a lesson.
・～する　practice; take lessons.
・～をつける　give〈a person〉lessons ((in, on)).

稽古着　a practice suit.

稽古ごと　accomplishments.

稽古場　a drill hall.

稽古日　a lesson day.

稽古本　a practice [exercise] book.

けいこ ₁ 【^▼稽古】

（名）スル
〔「稽」は考えるの意で、(2)が原義〕
(1)武芸・芸事などを習うこと。また、練習。
「ピアノの―」「寒―」「熱心に―する」「―を付ける（＝指導スル）」
(2)書物を読んで昔の事を考え、物の道理を学ぶこと。学問。学習。
「学窓に蛍を集めて―に隙なき人なれば/太平記 12」
(3)高い学識のある人。上達した人。
「信濃前司行長、―のほまれありけるが/徒然 226」

徒然草（下）

第226段　後鳥羽院の御時、信濃前司行長、

　後鳥羽院の御時、信濃前司行長*、稽古の誉ありけるが*、楽府の御論議の番に召されて*、七徳の舞を二つ忘れたりければ*、五徳の冠者と異名を附きにけるを、心憂き事にして、学問を捨てて遁世したりけるを、慈鎮和尚*、一芸ある者をば、下部までも召し置きて、不便にせさせ給ひければ*、この信濃入道を扶持し給ひけり。

　この行長入道、平家物語を作りて、生仏といひける盲目に教へて語らせけり*。さて、山門の事を殊にゆゝしく書けり*。九郎判官の事は委しく知りて書き載せたり。蒲冠者の事はよく知らざりけるにや*、多くの事どもを記し洩らせり。武士の事、弓馬の業は、生仏、東国の者にて、武士に問ひ聞きて書かせけり*。かの生仏が生れつきの声を、今の琵琶法師は学びたるなり*。

信濃前司行長：＜しなののぜんじゆきなが＞。中山行隆の子で下野の守。信濃は兼好の杜撰か？

稽古の誉ありけるが：学問の誉れ高かった。古今東西の古典に通じていたという評判だったの意。

楽府の御論議の番に召されて：『白士文集』の中の「新楽府」を、天皇の前で論議する時のチェアパーソンになった。

七徳の舞を二つ忘れたりければ：以下の「七徳」の二つを忘れてしまったという。「七徳」とは、抗争・軍事に関する七つの徳。①武力行使を禁じ、②武器をしまい、③大国を保全し、④君主の功業を固め、⑤人民の生活を安定させ、⑥大衆を仲良くさせ、⑦経済を繁栄させること。『日本国憲法』とはあまり整合しない「徳」であるが。

慈鎮和尚：＜じちんおしょう＞。天台座主慈円。

一芸ある者をば、下部までも召し置きて、不便にせさせ給ひければ：（行長が）才能のある者をめしかかえて困っていたので。慈円がまとめて面倒見たということか？　

生仏といひける盲目に教へて語らせけり：「生仏」については伝不詳。行長は生佛を琵琶法師として『平家物語』を語らせたという。

山門の事を殊にゆゝしく書けり：比叡山延暦寺については特に丁寧に書いた。というのは、慈円が叡山のトップで、行長は彼に救済されたのだからと言いたいのであろう。

蒲冠者の事はよく知らざりけるにや：「蒲冠者」は源範頼。頼朝の弟で、九郎判官義経の兄についてはあまりよく知らなかったので、範頼についての記述が少ない。

武士の事、弓馬の業は、生仏、東国の者にて、武士に問ひ聞きて書かせけり：武士のこと、武術のことなどは、生仏が東国の者だったから、彼に直接東国武士に当たって取材させてそれをもとに執筆したという。

かの生仏が生れつきの声を、今の琵琶法師は学びたるなり：今日の琵琶法師たちの発声は、生仏の地声を模倣しているということだ。

hanching chung 提到...: 今日の稽古のお菓子。小石川・一幸庵製「菊華餅」。食用菊”もってのほか”の花びらが餅と一緒に練り込まれている。中は粒あん。今年最後の風炉の稽古。来月からは炉の季節到来。

鎌倉時代、奈良県・西大寺中興の祖、叡尊が参詣した大勢の民衆にお茶を振る舞ったと云う伝承から、特大の茶碗や茶筅などの道具を使って伝承を形として復活させたのが西大寺の年中行事である「大茶盛」である。一方、室町時代、蓮如が説法に使われたが起源と伝えられるのが、富山県朝日町蛭谷に伝わる「バタバタ茶」である。こちらは、浄土真宗の宗教的儀式の一環として飲み続けられてきた。

「バタバタ茶」と「大茶盛」の共通点は、その対象が民衆にあったということだ。

明日は”世界お茶まつり”の最終日。「バタバタ茶」と「大茶盛」を”へうげもの茶室どうらく庵”にて行う。; 2010年10月31日上午5:10