恭喜本會會員隱地出版《冬雷震震：2023/11-12月日記》，為隱地2023年日記「雷聲四部曲」之尾聲。隱地自《2002 / 隱地》開始出版日記已22年個年頭，展現了驚人的意志力，或者說，寫作的樂趣為堅持注入了動力。
書中也即時記錄了筆會慶祝季刊五十周年出版的《心繫今古，筆匯東西：中華民國筆會季刊五十周年精選集》第一篇，余光中前會長自己創作及英譯的〈空山松子〉。
爾雅出版社：
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博客來：
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誠品：
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楊翠
謝謝鴻鴻的分享，非常感動。
這張專輯真的是充滿溫度，有歷史縱深、世代對話，也講究美學。希望分享給更多人。
剛看完Netflix激動人心的《那夜，金曲不朽》，我忍不住想，台灣版的 We are the world 絕對不是〈明天會更好〉，而應該是《鵝媽媽出嫁》。雖然沒有40位巨星，然而眾志成城，做出無比美好的音樂，也帶來文化再生、延續的力量。
為聯合文學寫的小稿，題目引用商禽的詩。摘錄部份如下，全文連結見留言～
藉著素手的牽引 跨越小溪中銀河
── 聆聽跨越三十年的《鵝媽媽出嫁》
......
《鵝媽媽出嫁》這張專輯，誕生於文化上的「新台語運動」方興之際。1989年《抓狂歌》問世，1990年林強《向前走》，同一年水晶唱片老闆任將達也組合陳明章、朱約信、吳俊霖（伍佰）出版了合輯《辦桌》，以及陳明章的《台語創作現場作品（壹） 》，1991年出版了朱約信的《台語創作現場作品（貳）》。從《辦桌》中朱約信改編自〈壓不扁的玫瑰花〉的一首〈玫瑰〉出發，又繼續衍生出這個「朝聖」及「文化復興」的偉大計畫：《鵝媽媽出嫁》。楊逵其人、其作品，成為他們溯源及再出發的重要養料。由於楊逵本人的創作領域多元，從詩歌、小說、戲劇到評論，皆成果豐碩。以音樂表達他的思想，可以說是水到渠成。
在這張1993專輯中，楊逵的文學代表作：〈送報伕〉、〈春光關不住〉，都有多首不同角度和情調的歌曲演繹，而〈鵝媽媽出嫁〉和幾篇較冷門的小說，以及楊逵作詞、李雙澤譜曲的〈愚公移山〉，甚至楊逵和妻子葉陶的生命史，也成為取材的對象。這些歌曲當初採取演唱會現場的方式收錄，而三十年後的紀念專輯，再度以音樂會現場錄音出版，我覺得不只是製作經費的考量，更是美學上的選擇。錄音中強烈的「現場性」，包括歌手之間的互動、主持人的穿插，都讓這些或優美、或激憤、或調笑的歌曲，更為生動的同時，也成為「行動」的印證。正如楊逵，終其一生，沒有低調、沒有畏縮過，始終是一個行動派。
《鵝媽媽出嫁》這個題目，有種童話感，乍看還以為是兒歌。其實也不假。這些音樂小說，採取的多半是民謠曲風──包括客家歌謠〈豐年舞〉，曾經被禁的台語歌〈收酒矸〉，李雙澤的現代民謠，還有陳明章的走唱調、朱約信的自由說唱……這些歌都非常容易入耳，簡直是──天・殺・的・好・聽！今天重新聽來，不論是1993年純樸真摯的青春歌喉，還是2023年經歷滄桑的老練嗓音，我覺得最珍貴、也最動人的，是其中的一份溫柔。裡面綿綿的對土地、對生命、對受難者的一種情意。這股深沉的情意，遠遠超越了時代，也撫慰了楊逵一家及筆下人物的缺憾與不平。
這可能就是音樂的力量吧！讓沉默的文字發出聲音，讓被侮辱與被損害的靈魂發出聲音。例如蕭福德的〈賣花阿婆〉、朱約信的〈玫瑰〉、陳明章的〈共一領被單〉、黃靜雅的〈春光關不住〉，初聽就足以令人落淚。這些歌，三十年來一首首被陳明章、朱約信帶到許多地方演唱，至今重聽，仍是值得再傳唱好幾個世代的作品。
2023的版本，還有許多加碼。有詩人吳晟念他為楊逵之子楊建抱不平的詩，有「裝咖人」張嘉祥以嗩吶領軍的〈仙洞〉，有林良哲回應〈送報伕〉的〈夯頭就像太陽花〉，和楊逵外曾孫魏揚回應〈愚公移山〉的〈愚公幾代〉。後兩首尤其富有當代精神。〈夯頭就像太陽花〉喊出「十年河東閣十年猶原猶是河東」，憤慨再換幾個政府，勞工還是沒有出頭天，可以想見左翼的楊逵今日一定也會這麼吐嘈。〈愚公幾代〉則把〈愚公移山〉「好好學挖地 永遠幹下去」的諄諄叮嚀，給出了「幾代」之後的苦澀答案：「誰還在學挖地／我們是否還有土地／我們開來怪手挖地／我們蓋起了工廠水泥／失去土地遺忘過去／沒了正義 卻奢望和平」。
楊逵勉勵我們要深挖土地，然而今日已失去的土地的我們，要怎麼「永遠幹下去」？這裡談的當然是「徵收農田砍倒樹林 海灣濕地被填平」、「政府開發財團圖利」，把發展當作硬道理的普遍現實。然而，對比楊逵故居保留為公共文化財的努力成空，這首歌卻變成了殘酷的預言，彷彿用這個理想失落的烙印，來讓大家明白我們失去的是什麼......
孫中興教授在他的韋伯講座說
[https://www.accupass.com/event/2401161400174649830860](https://www.accupass.com/event/2401161400174649830860?fbclid=IwAR1KoMjvj6EuclxbkQ5Gvwg1e7r5nvbH9812MLhLlmkwi40eN2Q_bO7HElA)
"另外一個堪稱「韋伯密碼」的文字是在書尾提到的一段有括號卻沒有引述原作者的話：「專家沒有靈魂，享樂者沒有心。這些蠢貨還以為已經登上了文明的高峰」。編輯韋伯新教倫理相關文獻的Johannes Winckelmann推測是尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)或是哥特爾(Gottl, 1906-1978)的話，英國著名的社會學家Anthony Giddens, 1935- 竟然斬釘截鐵地在1976年重印的Parsons英譯本導言中說是出自歌德。可是誰都沒有找到確實的出處。現在有各種搜尋引擎，用這句話搜尋也只會像鬼打牆那樣回到韋伯的原文。當年我上課的Dennis Wrong老師曾經挑戰同學：能找到正確出處的同學，他可以請到紐約的頂級華爾道夫飯店吃一頓。那是還沒有網路的時代，真要搜尋可是要遍查群書。至今仍是懸案！"
新教倫理首發於1904年，我幫孫教授推進了四年
1900年德國國民經濟學者Gustav Schmoller發表的Grundriß der allgemeinen Volkswirtschaftslehre有很雷同的一段話(Fachmenschen ohne Geist全同，韋伯的"享樂者沒有心"，Schmoller作"享樂者沒有愛genußmenschen ohne liebe")，麻煩的是，Schmoller也加了引號
引用山田伊三郎的日譯本"国民経済学原論"
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