1209 2021偶然與想像一日一言 1119~1209

偶然與想像
Wheel of Fortune and Fantasy
導演: 濱口竜介 HAMAGUCHI Ryusuke
片長: 121 min
字幕: C/E Subtitles
發音: Japanese
顏色: Color

劇情介紹 Story
★ 2021柏林影展最佳評審團大獎銀熊獎，台北電影節觀眾票選獎外語片冠軍
【第壹章：魔法】外拍結束後，兩位好友一同搭車回家。聽著摯友分享最近浪漫的邂逅，也想起了自己的故事。這些閃閃動人的夢境片刻，是人生最貼近魔法的瞬間？
【第貳章：敞開的大門】教授的研究室會面時段，有人替自己的分數求情，有人帶著小說希望解惑。面對各種高潮段落，敞開的是大門、內心，還是誘惑？
【第參章：再一次】網路病毒肆虐，人際溝通回歸最初本質。一位女子收到了同學會郵件，特別從東京返鄉參加，只為了與曾經熟悉的女孩再次相遇。破了一個洞的人心，會因此照映相連嗎？

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11月19日


小林　一茶（小林　彌太郎）

（寶曆13.5.5—文政10.11.19∕西元1763.6.15—1828.1.5）

日本江戶時代的俳人。出生於農家，常以農村與庶民的貧困生活作為題材。善將方言俚語巧妙融入俳句中，用詞平易通俗又帶著詼諧，滑稽中蘊藏深層的悲哀，充滿人生況味。代表俳集為《俺的春天》。

沒娘的雀兒，和我來玩遊戲吧。
瘦蛙可別輸，一茶我幫你撐腰。
迎新喜慶年，俺的春天普通好。
故鄉事炎涼，就連蒼蠅都螫人。
秋風拂面冷，羅盤遙指兒時嶺。



11月20日


尾崎　行雄

（安政5. 11.20—昭和29.10.6∕西元1858.12.24—1954.10.6）

日本政治家。曾任記者。於日本議會的黎明期當選眾議院議員，連任超過50年，成為眾議院的名譽議員，被譽為「日本議會政治之父」。抨擊軍閥與官僚政治，提倡普選運動與護憲運動。



　　開設議會原本的功用在於爭辯論述、對照事實與道理之有無、辨明正邪曲直的區別，以謀求國家民眾的福利。可是，無論投票的結果是何者占多數，都絕不能以邪勝正、化曲為直。因為議會真正的功用是在事實與道理之下，不屈從於多數黨的力量，並以議院政治增進國家人民的福利，這才是其根本且唯一的目的。然而……，目前卻傾向於只要是多數決的結果，就欣然接受了。也就是說，議事堂只空有其名，實際上已經淪為表決堂而已。

節自〈憲政的危機〉



11月21日

伏爾泰（Voltaire）

（西元1694.11.21—1778.5.30）

法國思想家、哲學家及文學家。啟蒙運動的導師，被稱為「法蘭西思想之父」。反對君主制度，主張言論自由，堅持司法公正，認同社會改革。重要著作包括《憨第德》與《哲學通信》等。



　　在殘酷的戰爭中，很奇怪的是殘殺人命的首領，總會在出發去殲滅鄰國之前，先祝福自己的軍旗，並且莊嚴虔誠地祈求神明的保佑。假如這位首領只能獲得殺害兩、三千人的幸運，他就不會感謝神明；但若能使約莫一萬人死於戰火之中，甚至更幸運地能夠毀滅某個城市，就會邀集各方徹夜歌唱慶祝。……這些用來慶祝殺敵戰勝的歌曲，也同樣會出現在慶祝結婚或生日的場合裡。這才是真正不可原諒的事。

節自《哲學辭典》項目〈戰爭〉



11月22日

紀德（André Paul Guillaume Gide）

（西元1869.11.22—1951.2.19）

法國作家。曾在作品中為同性戀辯護。至非洲旅遊目睹殖民統治惡狀後，開始直面社會現實、參與共產運動，於訪蘇後失望痛批。獲得1947年諾貝爾文學獎。作品有《地糧》與《如果一粒麥子不死》。



　　應該予以改造的，不只是世界而已，應該還包括人類。這種新人類，會呈現在哪些面向呢？那不是從外部分辨的。朋友，這是從你自己展現出來的態度舉止而顯示的。而且，就像從礦石精鍊出不含雜質的純金屬般，這種眾所期待的新人類，必須由你自己脫胎換骨而成。你必須親自去追尋。你必須要果敢地成為那全新的族群。絕不可以敷衍鬆懈。在每個人的體內，都蘊藏著驚人的可能性。一定要相信你的能力和青春活力。不要忘記這反覆的叮嚀：「只要我想要，什麼都做得到！」

節自《新糧》

11月23日




貝巴夫（Gracchus Babeuf）

（西元1760.11.23—1797.5.27）

法國革命家和思想家。在法國大革命時期出版《護民官》刊物，宣揚政治與經濟的平等思想。與祕密結社的盟友策劃推翻政府以實行憲法，史稱《平等者的密謀》計畫，卻遭到出賣密告而被捕處死。



　　憲法必須是國民的財產。在憲法的條文裡，必須保證國民的精神食糧與肉體食糧。不僅對知識與物質生活都必須有完整確切的規定，並且這些規定不只應當漸次修改得愈趨明白、正確、積極，還要透過將所有的資源共有化，以確實證明其成效才行。……形成根本性自由的一切具體性自由，必須一項不漏地列舉出來才行。我敢肯定，即便在這些自由項目中，列載將會侵害最低限度的自由，在不久之後，每個人必定都會感受到自己的生命受到了恐嚇。

節自〈寫給友人庫佩的信〉



11月24日


〈藥叉女神醉像〉

馬圖拉派（मथुरा）

（西元3世紀）

＊藥叉馬圖拉是位於印度北方邦境內的一座古城，以佛教藝術聞名於世，具有傳統的印度風格。藥叉原本是民間信仰的神祇，後被佛教納為護法神。附圖為馬圖拉派初期的名作，體態生動擬真。

　　

11月25日




前島　密

（天保6.1.7—大正8.4.27∕西元1835.2.4—1919.4.27）

日本政治家。日本現代郵政制度的制訂者。為普及教育，主張廢除漢字，改以平假名作為國字。日本內閣以廢除漢字為前提，於1946年11月16日公布1850個暫用漢字；但55年後反而增至2230字。

　　國家最重要的基礎在於國民的教育，而這種教育不分士夫平民，均應普及教育全體國民，並且應當盡量使用簡易的文字與文章。而且，不是在習得文字後，再傳授高深的百科諸學的那種迂迴艱澀的教授方法。所謂的學問，其重點應該是闡明事理。因此，我國亦當採用西洋諸國的音符字（假名）施用於教育，而不要使用漢字，其後更應於日常的公私用途上，同樣廢止漢字的使用。

節自〈國字與國文改良建議書〉



11月26日

赫定（Sven Anders Hedin）

（西元1865.2.19—1952.11.26）

瑞典地理學家與探險家。數次前往中亞探險考察，重要成就包括發掘羅布泊附近的樓蘭古城遺跡、發現喜馬拉雅山脈，調查印度河、象泉河與雅魯藏布江的發源地等，並且繪製出精準的中亞地圖。

　　在我的眼裡，即便是這片荒涼的沙漠之海，亦有其魅惑之美。我受到那深深的沉默、不受干擾的靜寂所吸引。這股被未知的熱望所支配的魅力，由於過去幾世紀流傳的啟示，使得沙漠王城被入侵、埋在古代世界的傳說與故事中的珍寶被挖掘，而這些難以抗拒的魅惑，讓我沉醉不已。我的信條是「非勝即敗」。我從不猶豫，也不曾恐懼。沙漠的風在我耳畔低語著：「前進、前進」。這一聲聲的「前進、前進」與駝鈴，交互激盪著我的心。為了達到目的地，我不辭千步遠行，即便走上千回也毫無怨言；但倘若後退哪怕是一小步，便要發出牢騷咒詛。



11月27日


一休禪師

（明徳5.1.1—文明13.11.21∕西元1394.2.1—1481.12.12）

日本室町時代的僧侶、歌人與書畫家。屬於禪宗的臨濟宗。曾受天皇詔令，擔任京都大德寺第四十七代住持。才華洋溢，精擅書畫、漢詩以及狂歌。雖已入空門，但行為離經叛道，被視為奇僧。


往昔起道心之人會入寺修行，現今則皆離去也。乍看便知道那些和尚多無知識，輕蔑坐禪、不用心思，僅重視道具，實無異於身著袈裟之在家眾（俗人）。雖穿袈裟，其衣如繩縛身，袈裟似鐵鎚（撞木），觀之如撞其身而煩其心。

身披袈裟譯注衣，望若今朝常懷恩，他力本願心。

（譯注：「袈裟」與「今朝」的日語發音同為kesa，類比引喻）



11月28日

寺田　寅彥（吉村　冬彦）

（明治11.11.28—昭和10.12.31∕西元1878.11.28—1935.12.31）

日本的物理學家、俳人與隨筆家。對於晶體的物理性質做過不少研究，榮獲帝國學士院恩賜獎。曾受教於夏目漱石，因而對文學也產生濃厚興趣，以獨特的筆調寫出許多隨筆。作品彙成《寺田寅彥全集》。



　　科學性和物質性的侵略之波，決不是痴人說夢，這必須仰仗同為科學性和物質性的對策予以抵抗。未來的外交，已不再是靠著在日內瓦發表演說、把某些地方切成兩塊而感到欣喜不已，就可以解決得了的。科學的觸角已經探入了北極海、中亞、太平洋，甚至是平流層，對於增進世界人類的福利有所貢獻。於此同時，假如一個國家不具備與其他科學國家對等的力量，同在科學競技場上一較高下，我認為要確保國家的存續，恐怕是不可能的。

節自《寺田寅彥隨筆集》



11月29日


巴納夫（Antoine Pierre Joseph Marie Barnave）

（西元1761.10.22—1793.11.29）

法國政治家。1789年，當選三級會議議員，成為初期雅各賓俱樂部三巨頭之一的喉舌人物，擅長演說。1791年，路易十六逃亡失敗後，他轉而主張君主立憲制。代表著述為《法國革命論序說》。



　　假如我是一個不沾國事的人，或許根本不必送命吧。可是，既然我過去積極參與國事，即便面臨你們所認為我將遭遇（被判死刑）的危險，也不能拋棄祖國──現在已經成為不幸的祖國──逕自離去了。



（備注：巴納夫於1792年入獄。他既沒有提出赦免請願，而且即便可以輕易逃亡，也如同這封信裡所寫的斷然拒絕。最後，在寫下了《法國革命論序說》以後，從容就死。）



11月30日


斯威夫特（Jonathan Swift）

（西元1667.11.30—1745.10.19）

英國作家。出生於愛爾蘭的貧苦家庭。曾為英國的托利黨效力，於該黨失勢後回到祖國投入獨立運動。擅長以寓言文體嘲諷虛偽的宗教與腐敗的時政。代表作為《格列佛遊記》。


　　（現今的歐洲，）當人民因飢饉而瘦瘠、因疫病而孱弱、因黨派對立而陷於混亂的時候，即便出兵侵略該國，也會被視為非常正當的開戰理由。……除此之外，假如某位君主以軍隊對付貧窮無知的國民，即便殺害半數的人，再將剩下的半數抓去做奴隸，也會被視為這是將他們從野蠻的生活狀態中解救出來、引導他們進入文明世界的舉動。世人均認為可以這樣做，沒有關係。

節自《格列佛遊記》



秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。

蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。

泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。

簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。

少壯幾時兮奈老何！

出自　漢武帝〈秋風辭〉



12月1日

植村　正九

（安政4.12.1—大正14.1.8∕西元1858.1.15—1925.1.8）

日本明治大正時期的思想家、神學家與牧師。日本基督教的重要傳道者。曾於《六合雜誌》與《福音新報》上引爆多場筆戰，在當時的知識界掀起不小的波瀾。著書彙成《植村正九著作集》。



　　切勿以為藉此信函即可徹底改變吾，此乃欲變而未能變者也。僅因不欲使台端空歡喜，而致上一言也。吾本無德，倘奢想示人有德，則當羞愧者也。況夫妻二人於心於行，均應如實展現，此乃緊要之事也。牧師也者，易流於偽善者也。倘有惡，當使人知其惡；倘不完美，當使人知其不完美，而善惡亦當使世人知其真實價值。吾向來堅守如此信念而處世者也。至於虛假矯情，令人厭惡莫此為甚。即令自身或他人有此虛假矯情，吾亦厭之，甚感不堪而欲吐者也。

節自《由美國致夫人之信函》



12月2日


韓　愈（韓　退之）

（代宗大曆3—穆宗長慶4.12.2∕西元768—824）

中國唐代的文學家。為唐宋八大家之首。力斥駢文，提倡古文，尊崇儒家。官拜刑部侍郎，因諫阻唐憲宗迎佛骨而被貶為刺史；待穆宗即位後才又奉旨回朝。代表作為〈師說〉與〈祭十二郎文〉等。



　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。……巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

節自〈師說〉



12月3日




史蒂文森（Robert Louis Stevenson）

（西元1850.11.13—1894.12.3）

蘇格蘭小說家、詩人與旅遊作家。新浪漫主義的代表人物之一，作品常被歸類成兒童文學與恐怖小說。健康不佳，但經常旅遊，晚年定居於薩摩亞群島。知名作品為《金銀島》、《綁架》與《化身博士》等。



　　極度的忙碌是缺乏生氣的徵候，而怠惰的能力意味著極大的嗜好欲與強烈的個性意識。假如人們在社會上必須從事某種沿襲慣例的工作，就無法意識到自己真正活著，形同與那些雖生猶死、觀念過時的人為伍。倘若把這樣的人從鄉下帶出來，讓他們搭乘汽船，想必他們心裡仍只念著家裡的桌子和書房吧。……他們並未感覺到，自己所擁有的各種能力是為自己而發揮的喜悅。如果沒有採取「必要」的手段，對他們使勁地鞭打催促，恐怕他們將會永遠待在原地靜止不動吧。

節自《維琴伯斯‧普魯斯克集》〈寫給懶惰人〉



12月4日




里德爵士（Sir Herbert Edward Read）

（西元1893.12.4—1968.6.12）

英國詩人、文學與藝術評論家。在詩歌領域，主要研究浪漫主義派的詩人；在藝術方面，將超現實主義派的畫作推上國際舞台。於1953年被授與爵士稱號。著作有《藝術與社會》與《今日之藝術》等。



　　所謂的文化，不能從上而下強迫施行──而應該是由下而上開花結果才對。文化從土壤、從人民們、以及人民的日常生活與勞動之中，得到了生育的養分。那是對人們生活的歡喜、對勞動的歡喜所自然產生的表現。假如沒有這樣的歡喜，文化就不可能存在了吧。

節自《討厭政治的政治論》



　　為了要持續生命、確保進步，創造尖銳鮮明的關心，必須打破舊有的形式、移去鑄模，從本質上改變我們的文明才行。

節自《詩與無政府主義》



12月5日

北條　民雄

（大正3.9.22—昭和12.12.5∕西元1914.9.22—1937.12 .5）

日本小說家。19歲患染痲瘋病，住進收容機構後，開始提筆創作文學。以作品《間木老人》受到川端康成的注目；又在他的鼓勵下，根據自身經驗寫成《生命的初夜》，並且榮獲第二屆文學界獎。



　　最讓我感到不快的就是認命。有句話叫作「不死心」，這只能用在雖然已經認命，卻仍然無法讓自己接受這個想法的時候。不過，我把「認命」視為大敵。我每一天的努力，其實都是在和「認命」對抗。假如要認命的話，還不如去自殺；應該說，為了對抗認命，我甚至不辭自殺。世上絕對沒有以死取勝這種事，倒是能夠藉死來逃避戰敗。

節自〈近日雜記〉

12月6日


宮崎　滔天（宮崎　寅藏、宮崎　虎藏）

（明治3.12.3—大正11.12.6∕西元1871.1.23—1922.12.6）

日本明治時期的社會運動家與曲藝家。被啟發出自由民權思想後，開始對解放亞洲投以關注。奉日本外務省的命令與中國革命黨接觸，結識了孫文等人。於自傳《三十三年之夢》詳述辛亥革命的史料。



　　「人云支那國民乃尊古之國民，故無進步。此乃謬誤者也。……其尊古之因，無非求莫大進步者也。……吾願賭上一生，與我同志好友齊入支那內地，心屬支那，攬集天下英雄，期得奠定繼天立極之基。倘已復興支那以義而起，吾人再興印度、暹邏、安南之地，繼而遠救菲律賓與埃及。」……余乃因聞（台端之言）而振奮起舞，余長年疑問盡皆揭曉者也。余一生大業已確立者也。

節自《三十三年之夢》



12月7日




與謝野　晶子（鳳　志よう）

（明治11.12.7—昭和17.5.29∕西元1878.12.7—1942.5.29）

日本歌人及思想家。與丈夫與謝野鐵幹同為新詩雜誌《明星》的中堅作家。屬於浪漫主義派，洋溢著解放肉體與情感束縛的熱情。透過長歌與文章發表宣揚反戰思想。代表作為《亂髮》。



旅順港是否被我軍成功攻下，

這個彪炳戰勛與我毫無相關。

或許弟弟你根本從來不知道，

商賈的家規可沒一命抵一命。



我親愛的弟弟請千萬別死去！

未親自參與戰爭的天皇陛下，

命令臣民拋顱灑血奮勇殺敵，

背離人道而慘死於荒山獸徑，

宣詔這才是延譽四方的榮耀。

我深信仁心善德的天皇陛下，

斷無可能會有如此殘忍想法。

節自〈弟弟，你不能死〉



只要是年輕女性，任誰都厭惡戰爭。

節自〈公開信〉



12月8日




太平洋戰爭爆發

（西元1941.12.8）

1941年12月8日，日本偷襲美國珍珠港，揭開了太平洋戰爭的序幕，歐亞兩大戰場合而引爆了第二次世界大戰。1945年8月初，美國在日本投下兩顆原子彈；15日，日本宣布投降，劃下大戰的句點。



　　爸爸，有位名叫三好的中尉死掉了。他擔任（人體魚雷）潛到艦底卻沒能成功，結果被壓扁了。水從頭盔滲漏進去，等到過了兩個小時以後被拉起來時，全身變得軟趴趴的，臉上全是鮮血，早就死掉了。我們把回天艇譯注翻過來將水排光的時候，海水看起來是鐵鏽色的，想必裡面混有大量他的血吧。天上也下了雨。那天晚上，除了指揮官以外，大家都喝了酒。

節自《遙遠的山河──東大戰歿學生手記》

（譯注：自殺式潛艇。）



12月9日




彌爾頓（John Milton）

（西元1608.12.9—1674.11.8）

英國詩人與思想家。從政期間寫過許多政論，於清教徒革命中加入共和派，發表了反對書報審查制的《論出版自由》。王朝復辟後黯然離開政壇，傾力寫作詩歌。在雙目失明後完成史詩鉅作《失樂園》。



　　比起其他的任何自由，請給我知曉與發表，以及依循良心自由議論的自由。當人們在等待必能由議論決定勝敗的時候，假如是偷偷埋伏藏躲在對方必定會途經的審閱狹橋上，儘管在兵法上不算是羞恥的手段，但在真理之戰中，卻是懦弱卑鄙的舉止。這是因為，誰都知道，真理的背後有著全能的神，因而所向無敵。假如想勝過真理，根本不需要政策、戰略、審閱。……只要給我能夠施展真理的地方，並且即使在我睡著時，也別將真理捆縛起來。

節自《論出版自由》