台北書緣 (13)：饒宗頤《文化之旅 佛教聖地：Banāras》。萬古不磨意， 中流自在心。皇門靜室的小學；佛教聖地：Banāras。維也納鐘錶博物館、瑜珈安心法、由Orchid說到蘭......

 

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 台北書緣 (13)：饒宗頤《文化之旅  佛教聖地：Banāras》。萬古不磨意，  中流自在心。皇門靜室的小學；佛教聖地：Banāras。維也納鐘錶博物館、瑜珈安心法、由Orchid說到蘭......

 饒宗頤《文化之旅  》香港：牛津大學，1997

遼寧教育；北京：中華，2011

萬古不磨意，

中流自在心。

 饒宗頤《文化之旅  》皇門靜室的小學；佛教聖地：Banāras。

　　本書是著名學者饒宗頤先生的文化散文集。

作者簡介

　　饒先生乃當世大學問家，學術淵博，著述等身。所論尤能於細微處見其精大。
　　曾獲世界多間高等學府及研究機構授以高級學位和文化勳章，現為香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員，並兼任多家學術機構學術顧問，年前獲法國索邦高等研究院授予歷史性首個榮譽人文科學國家博士。

　　著述主要包括：《選堂集林》（1982）、《甲骨文通檢》（第一卷1989，第二卷1994）、《中印文化關係史論集：悉曇學緒論》（1990）、《梵學集》（1993）、《饒宗頤史學論著選》（1993）
　　饒先生觀世如史，超於象外，閒時喜寫札記，文章所及，隨事而變化，為文如元代吳萊所說的，史文如畫筆，經文如化工。堪值後學細嚼回味。

目錄

小引
皇門靜室的“國小”
金字塔外：死與蜜糖
佛教聖地：Banāras
維也納鐘錶博物館

瑜珈安心法

由Orchid說到蘭

周原：從美陽到慶陽
秭歸：屈原故里
關聖與鹽
玉泉山，關陵
新加坡五虎祠
謝客與驢唇書
武夷山憶柳永
朱子晚歲與考亭
吐魯番：丟了頭顱的艹艹(菩薩)
南澳：台海與大陸間的跳板
高雄縣潮州鎮
附：潮民移台小史

(畫：神木、涵碧樓)

柘林與海上交通
皖公山與隋禪宗三祖塔磚銘
新州：六祖出生地及其傳法偈
法門寺一：有關史事的幾件遺物
法門寺二：論韓愈之排佛事件
師子林與天如和尚
《我的釋尊觀》序
《比較考古學隨筆》序
嶺南考古三題
韓文譯本《殷代貞卜人物通考》序
從對立角度談六朝文學發展的路向
“唐詞是宋人喊出來”的嗎?
明非亡於武器之後人
言路與戲路

......

饒宗頤:《梵學集》《畫𩕳》《澄心論萃》《文化之旅》《饒宗頤研究》《符號‧初文與字母---漢字樹》『中國宗教思想史新頁』《文化藝術之旅──池田大作、饒宗頤、孫立川鼎談集》

***

Blaise Pascal 1626~1662

陳簡齋詩集合校彙注 / (宋)陳與義撰 ; 鄭騫校箋

陳, 與義

 饒宗頤《文化之旅  佛教聖地：Banāras》

洞窟號：

莫高窟 285窟

時代：

西魏

洞窟形制：

覆鬥頂型

遺址名稱：

莫高窟

所在地：

敦煌

數據創建：

敦煌研究院

創建時間：

2012年

***

作者： 饒宗頤

漢學大師饒宗頤說他平生喜歡寫札記，零葉寸箋，塗鴉滿紙，這本「文化之旅」的小品，就是這類不修篇幅的短文，作者本人未必很重親，但讀者喜之愛之。

記得元代文家吳萊說過：「史文如畫筆，經文如化工。惟其隨事而變化，則史外傳心之要典，聖人時中之大權也」。饒公十分欣賞這幾句話，因為吳萊指出史和經不同的地方，聖者折衷群言。史家如畫筆，只能鈎勒大略，經文則精義入神，賦予新的微旨，奧妙難測。

這些短文，「隨事而變化」，抓問題反而搔到癢處。作者一向觀世如史，保持着「超於象外」的心態，從高處向下看，不跼促於一草一木，四維空間，還有上下，「小中見大」。

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吳邦謀

1小時  · 

喬風隨筆 :

第319篇 : 饒宗頤〈關聖與鹽〉

昨午在九龍某舊書店購下饒宗頤所著的《文化之旅》，該書是他的文化散文集，將以往他的扎記集結成書，於1997年由牛津大學出版社發行。饒宗颐大師學術淵博，他的所見、所聞、所論尤能於細微處見其精大，觀世如史，超於象外，不無「小中見大」的深意，為文正如元代吳萊所説 :「史文如畫筆，經文如化工」，值得後學者細嚼其文。其中饒公的一篇〈關聖與鹽〉深受喬風喜歡，說他於1981年參加太原古文字學討論會，接着於山西各地作漫長一個月的旅行，其中印象最深刻的是在解縣瞻仰關帝廟，文章中更提及運城出產的「解鹽」，部分內文如下 :

運城在宋代是一個重要產鹽區，其時和安邑同屬解州管轄，著名的「解鹽」即產於此。 《宋史·食貨志》說 :「天下之賦，鹽利居半。」「引池而成者曰顆鹽，解州解縣安邑兩池，宋真宗乾興初，計歲入二十三萬緡。」1987年，在安徽宿縣出土一方宋苗正倫墓誌，其中有一句話說 :「仁宗朝，三司薦公監解州安邑縣之鹽池，鹽利富饒，號為天下最。」可見解鹽出產量的豐富。

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该窟开凿于西魏大统年间（主室北壁发愿文中存有西魏大统四年（538年）、五年（539年记年），是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。

主室为覆斗顶形窟，平面为方形。窟室中央现存一元代所建的方形坛台，南壁和北壁对称地各开凿4个小禅室。部分禅室内或门口还残留有元代所修小塔的部分塔身。

窟顶中心方井画华盖式藻井。四披绘中国传统神话诸神与佛教护法神形象，有摩尼宝珠、力士、飞天、雷公、乌获畏兽、伏羲、女娲等。

四披下部一周绘有３６身禅僧于山间、草庐中坐禅。

山林间绘有各种野兽及捕猎场景。西壁中央凿一圆券形大龛，两侧各有一小龛。主龛内为倚坐说法佛，小龛内各一身戴风帽禅僧塑像。龛外壁面上部画诸天外道形象，有日天、月天、诸星辰、摩醯首罗天、毗瑟纽天、鸠摩罗天、毗那夜迦天及供养菩萨等，下部画四天王、婆薮仙等，最下部龛沿画忍冬纹边饰南壁分上、中、下三段。

上段通壁绘11身持乐器的伎乐飞天；中段通壁绘《五百强盗因缘》故事画，末尾处绘释迦、多宝“二佛并坐”；下段开四个小禅室，禅室间壁面自东向西绘有《化跋提长者姊缘》、《度恶牛缘》、《沙弥守戒自杀缘》和《婆罗门施身闻偈》故事画。其表现形式，或长卷连环画，或单幅画。故事画下方绘金刚力士。

北壁分上、下二段。上段通壁绘有七铺说法图，每铺下方均有发愿文和男、女供养人。其中西起第二铺和第七铺说法图发愿文题留纪年还可读识。

下段亦开有4个小禅室，与南壁小禅室相对应。东壁门上方绘有三身坐佛，门南、北侧各绘大型佛说法图一铺。甬道顶层残存中唐所绘趺坐菩萨一铺，南壁中唐画不空绢索观音经变一铺，北壁中唐画如意轮观音经变一铺。前室平面横长方形，窟顶为一面斜坡形，存宋画残痕。前室西壁门上开一小窟（敦编第286窟），门南残存宋代供养人像，底层可见中唐画，最底层为西魏壁画。门北为第287窟，存宋画男供养人像。

***

几何学。 美味。

　真正的口才是对口才的嘲弄，真正的道德是对道德的嘲弄。 换句话说，没有规则的判断道德是对精神道德的嘲弄。

　因为，正如学习属于精神，判断也属于直觉。 微妙是判断的份额，几何是精神的份额。

　取笑哲学就是真正的哲学。

- 帕斯卡尔，"Panthé"，前田洋一和Yasushi Yuki翻译，Chuko Bunko，1973年，第11页。

洞窟號：

莫高窟 285窟

時代：

西魏

洞窟形制：

覆鬥頂型

遺址名稱：

莫高窟

所在地：

敦煌

數據創建：

敦煌研究院

創建時間：

2012年

　幾何学。繊細。
　真の雄弁は、雄弁をばかにし、真の道徳は、道徳をばかにする。言いかえれば、規則などない判断の道徳は、精神の道徳をばかにする。
　なぜなら、学問が精神に属しているように、判断こそ、それが直感に属しているからである。繊細は判断の分け前であり、幾何学は精神の分け前である。
　哲学をばかにすることこそ、真に哲学することである。— パスカル、『パンセ』、前田陽一、由木康訳、中公文庫、1973年、11頁。