昨天事忙 早上有日文課中午有音樂會 下午與III的朋友談完之後 晚上錦坤兄來談.
今天也事忙YY中午有社區參訪. 下午有楊索在女書店的新書 (一月內第三刷)....我Blogging之外 抽時間參加周夢蝶先生的盛會:
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奚密：「觀照與低迴：周夢蝶手稿、創作、宗教與藝術國際學術研討會‧ 詩人眼中的周夢蝶」臺灣大學2013.3.23
引四位詩人的詩：余光中 燭夢蝶1967 、陳育虹、陳黎、夏宇
夏菁在50年前(1963.2.7有首詩『待──題周夢蝶兄肖像』，收入夏菁著《山》，台北: 純文學發行，民國66年初版，頁129-31
0323 2013 遇 見 周夢蝶先生
也許近3點40分鐘，仔細看完『周夢蝶手稿暨創作文物展』(背景聲音是周先生唸其作品，當時還可算鏗鏘有力。)
我剛走出門，看到幾位老師推著輪椅上的周先生
(92歲) ，從印度黑檀樹蔭下，逼進來。三位老師將其提起來，越過二節石階，走上展覽場 (幾乎所有的人窩的，都是瑣碎的言語。在會場聽演講者大談諸如『論周夢蝶的死亡意識』等議題，而周先生炯炯有神地端視著我這位陌生人。
將周先生送進場，扶他到座椅時，就開始許多同學照相。周先生很機伶，示意他要在展覽簽名簿上簽名。然後，他一筆一畫地寫小字簽名，當然不是展覽會上的書法水準，不過字跡可辨。
將周先生送進場，扶他到座椅時，就開始許多同學照相。周先生很機伶，示意他要在展覽簽名簿上簽名。然後，他一筆一畫地寫小字簽名，當然不是展覽會上的書法水準，不過字跡可辨。
然後他回去原位，又示意他想坐到另外一張垂直方向靠牆壁的椅子。接下來周先生很平靜地面對五六部相機，老師們也一一像某張「孫逸仙坐蔣介石站」(偽照片)的姿態照相。
展覽會場有王曼文選周先生的詩句，作成書籤『向萬里無寸草處行腳』、背面是印光法師的話：『欲真利人，當事事盡己之分，則日用行為，皆含化人之機，久而久之，人自見信而依從之，固有不期而然者也。』……
5點多去操縱 向楊維哲老師問好等.
肯達基粥不行.
陳其寬、蔡一諤、夏菁、東海相思林
「……那時他在農復會工作，是台灣有數的森林專家之一。(他曾說過，他親自參予(sic)大度山的相思樹和木麻黃之種植，現在我要以東海大學畢業生的身分1977年為教授，向他致謝。)……」------夏菁《山‧楊牧序‧夏菁的詩》台北：純文學出版社，1977，頁18
「…….1957年9月回來…….我覺得應先讓校園地景有秩序。當時整地的地區除了教學區外，還包括陽光草坪、教堂周邊；其他的地區則全部種相思樹。
至於相思樹，是蔡一諤董事長要農復會捐的，差不多有三、四萬棵。當時蔡董事長擔任農復會的會計長…..這批相思樹苗，是形成東海這片森林的主要因素。我到東海的時候…..差不多要開始種，他們就問我要種在那裡，我就拿著校園的平面圖跟他們說，只要看到沒有房子的地方全種……..是1958年9月種的…….
徐公起(徐可熛)
胡適
夢與詩
都是平常經驗，
都是平常影像，
偶然湧到夢中來 ，
變幻出多少新奇花樣！
都是平常情感，
都是平常言語，
偶然碰著個詩人，
變幻出多少新奇詩句！
醉過方知酒濃，
愛過才知情重 ：──
你不能做我的詩，
正如我不能做你的夢。
[自 跋]這是我的「詩的經驗主義」（Poetic empiricism）。簡單一句話：做夢尚且要經驗做底子，何況做詩？.......九，十，十
奚密引此詩：「觀照與低迴：周夢蝶手稿、創作、宗教與藝術國際學術研討會‧ 詩人眼中的周夢蝶」臺灣大學2013.3.23
本所主辦「觀照與低迴：周夢蝶手稿、創作、宗教與藝術國際學術研討會暨手稿展」，將於2013年3月23日(六)、24日(日)，假臺大文學院演講廳舉行，
本次會議將邀請國內外重要學者，包括奚密、翁文嫻、張雙英、游俊豪、陳義 芝、洪淑苓、楊惠南、蕭蕭、曾進豐、盛鎧、楊雅惠、杜忠誥、馮鐵、易鵬、尹玲、胡安嵐、漢樂逸、顧彬近二十位學者，對周夢蝶之文學史定位、詩歌風格與內 涵、宗教觀、書法藝術、手稿與創作等議題，進行集中且深入探討。除了論文發表之外，會議亦邀請詩人余光中進行專題演講，並放映由陳傳興執導的周夢蝶文學紀 錄片「化城再來人」，也邀請陳傳興、林文淇、陳耀成組成電影「化城再來人」之圓桌論壇，經由詩人談詩人以及影像藝術的再現，展現周夢蝶創作生命中的多重面 向，以及其在詩藝上的深耕與成就。更為難得的是，同時也將展出周夢蝶的手稿，參與會議者或能透過難得一見的作家珍貴手稿，感受詩人創作的筆力與痕跡，純摯 深厚的精神面貌。
奚密：「觀照與低迴：周夢蝶手稿、創作、宗教與藝術國際學術研討會‧ 詩人眼中的周夢蝶」臺灣大學2013.3.23
引四位詩人的詩：余光中 燭夢蝶1967 、陳育虹、陳黎、夏宇
夏菁在50年前(1963.2.7有首詩『待──題周夢蝶兄肖像』，收入夏菁著《山》，台北: 純文學發行，民國66年初版，頁129-31
- 由本所與台大文學院102邁頂計畫群共同主辦座談會，3/25(一)19:00-21:00邀請德國波昂大學顧彬教授等四位教授，主講「現代詩翻譯與文化流動座」，歡迎踴躍參加。
- 21 Mar 2013由本所洪淑苓所長主持，加州大學戴維斯分校東亞語言與文化學系奚密教授主講「從楊牧榮獲紐曼華文文學獎談起」，將於2013年3月26日(二)15:00-17:00舉行，地點：臺大臺文所324教室(臺大國青大樓3樓)，歡迎同學踴躍參加！
.http://140.112.154.154/conference/agenda.htm
Tulku - Wikipedia, the free encyclopedia
en.wikipedia.org/wiki/Tulku - Cached
In Tibetan Buddhism, a tulku (Tibetan: སྤྲུལ་སྐུ, Wylie: sprul sku, ZYPY: ZhüguThe Coming of Tulku 這是很不錯的一部影片 雖然有點沉悶不過所有重要的關係人/朋友等等都提到.
《化城再來人The Coming of Tulku》預告- YouTube
Apr 20, 2011 - Uploaded by fisfisamedia
莊周夢蝶，無有虛實。詩人在紅塵中夢想脫俗，於露電裡捕捉永恆。《化城再來人》借用佛經典故，以周夢蝶的一天隱喻其一生中的風景，從日常中穿插 ...
http://fisfisa.pixnet.net/blog/post/29473342-- 話說，原來「化城」一詞出自法華經「化城喻品」。導師帶領眾生前往成佛之地，但道途險惡，行人會疲倦會退卻，導師便於途中變出一幻化城郭，讓眾生休息，一旦眾生生養休憩，便又將城郭幻化，令眾生瞭解一切均為夢幻泡影、海市蜃樓。
而 「再來人」，則是可成佛卻不成佛，選擇重回到人世間來渡化眾生。此意象在周公早期詩集中也經常提到，「那再來之人」。因此，以「化城再來人」作為周公一片 的題目，意義多重繁複。周公一生有二十餘年時光身處武昌街，街頭書齋，那市聲喧囂對他而言，是否一如「化城」虛幻？是否一如金剛經所說「如露亦如電，如夢 幻泡影」？而半生潛心於佛經的周公，是否為再來之人？是否已渡到彼岸？聲光電影，坐在觀眾席的你，不也正欣賞一場化城的華麗演出？
「化城喻品」中還將三千大千世界比喻為墨條，而我們所處的土地，「如人以力磨」，再怎樣磨，也不過是一個墨點，大不過微塵，正好呼應了周公於此片中寫書法、磨墨、以及周公自己講人與人之間的相遇與緣份，就像兩顆微塵碰上，劇本與佛典關係的緊密扣合，更讓人敬佩不已。
而 「再來人」，則是可成佛卻不成佛，選擇重回到人世間來渡化眾生。此意象在周公早期詩集中也經常提到，「那再來之人」。因此，以「化城再來人」作為周公一片 的題目，意義多重繁複。周公一生有二十餘年時光身處武昌街，街頭書齋，那市聲喧囂對他而言，是否一如「化城」虛幻？是否一如金剛經所說「如露亦如電，如夢 幻泡影」？而半生潛心於佛經的周公，是否為再來之人？是否已渡到彼岸？聲光電影，坐在觀眾席的你，不也正欣賞一場化城的華麗演出？
「化城喻品」中還將三千大千世界比喻為墨條，而我們所處的土地，「如人以力磨」，再怎樣磨，也不過是一個墨點，大不過微塵，正好呼應了周公於此片中寫書法、磨墨、以及周公自己講人與人之間的相遇與緣份，就像兩顆微塵碰上，劇本與佛典關係的緊密扣合，更讓人敬佩不已。
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