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莊永明 《臺灣名人小札 (一)》自立報系，1989，118~119
- 陳虛谷的作品，身後由陳逸雄編選。1985年鴻蒙出版社出版編選成果，書名為「陳虛谷選集」。
陳澄波為前臺灣總督上山滿之進畫 東臺灣臨海道路 的相關故事
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陳澄波文化基金會 Chen Cheng-po Cultural Foundation
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陳澄波文化基金會 Chen Cheng-po Cultural Foundation
10月28日下午6:30 ·
【〈東台灣臨海道路〉大事紀】
波哥的〈東台灣臨海道路〉回來臺灣惹！
正在 MoNTUE北師美術館 展出，大家去看了嗎？……
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Hanching Chung
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陳澄波畫〈東台灣臨海道路〉的故事
| 一九二六、一○、二 |
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上山督憲的詩，我是沒有意見的，因為我沒有你那樣好的眼光。但我相信他的詩，確和你們無干。他來臺灣做總督，自有他的抱負，他離別他的美麗河山、知心親友，自有他的感情，他要抒他的抱負，寫他的感情，他自然要發之於詩，這是毫無可疑的。只是你們要曉得，他的詩不是寄給你們的，並且也和你們素不識面，他是為著自己做詩(作詩)，不是為你們做詩(作詩)，誰要你們巴結？你們真不要臉呀！
據你說，是因為他的詩「堂皇典雅」，唔！你是個藝術鑒賞大家。藝術鑒賞，依阿納泰爾福蘭斯及歐太彼得說：「是生命共感自己發見喚起的作用」，那末你鑒賞他的詩，少不得也要舞手弄腳，搖頭擺尾，卻亦未嘗無理。既然如此，是你們的心目中，只看起他的詩，為什麼不把那些班香宋艷、清新俊逸來讚美他，卻偏要無天無地的歌功頌德呢？你們的動機太不單純呀！難道你們不知道他是標榜白紙主義嗎？他至多也不過是聲明要「融洽民情，開拓產業」的。口雖然這樣說，實際上，卻還沒有什麼施為，你們盲目的磕響頭，是何等醜態呀！
你又說，是要「賡揚風雅」，然則我問你，你天天在鑒賞臺灣詩人不少的詩，果真無一首堂皇典雅的，可以給你們賡揚風雅嗎？何以不見你們和得那樣好聲勢哩？
你又說，我是要「表白自己的高潔，藉以沽譽釣名，真不值識者一笑。」哈哈！。是我不值識者一笑，還是你不值識者一笑，世人自有公評，各問良心，自會明白，你不要自己催眠，把神經都麻痺了。你已像九尾狐醜態畢露了！我這照妖寶鏡，已經把妳的原形，現出光天化日之下。任你有神通本領，也逃遁不得。
你還說什麼「清者自清，濁者自濁」，這是你的免戰牌，又是你的五門遁法，我且收起我的天羅地網，留你一條走路。我現在要來論論詩了。這麼一個大題目，像我這門外漢，是不配說的，合該讓你們大詩人來說，但是你們已經走入邪徑了。你們真可憐！真真可憐！
究竟詩是什麼？詩就是我們的心裡，有熱烈的感情的時候，將這感情把有音節的文字表現出來的，這就叫做『詩』。華滋渥斯是這樣說，康白情、郭沫若、田漢也都是這樣說，連那宋朝一位大理學家的朱熹也未嘗不是這樣說。
不錯！詩是人間感情漲到最高潮時的聲。我們生在這無始無終的宇宙，推移不定的社會，有喜怒哀樂來觸動我們心絃的時候，我們的靈一定會喊叫，我們的心一定會跳躍，我們一定要用什麼形式表現出來。歡喜呢，就哈哈大笑。悲哀呢，就嚎啕大哭。鑒賞藝術的精華，就感嘆讚美。觀察自然的神秘，便恐怖怪訝。這都是表現的形式。詩就是把這悲喜、怪訝、禮讚的感情，藉有音節的文字而表現的形式。
你看毛詩序裡說得好：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩」，書經上也說得好：「詩言志，歌永言，聲依永，樂和聲」，這是何等透徹呀！
郭沫若說：「我想詩人底心境，比如一灣清澄的海水，沒有風的時候。便靜止著，如像一張明鏡，宇宙萬彙底印象，都涵映著在裡面，一有風的時候，便要翻波湧浪起來，宇宙萬彙的印象，都活動著在裡面，這風便是所謂直覺、靈感。這起了的波浪，便是高漲著的情調，這活動舊的印象，便是徂徠著的想像，這些東西，我想來，便是詩的本體，只要把他寫了出來，他就體相兼備。」
著啊！（對啊！）詩是從心底湧出來的。換句話說，就是要感觸極深的時候，不容不傾吐出來的。所以獨逸（德國）的大詩人哥德說：「是詩作我，不是我作詩。」
你們這班詩人喲！你們做這些嘔歌的詩，果真有感情的流露嗎？你們莫以為對對平仄，整整格律，東扯一句，西拉一句，湊成八句，便算是詩，就得意揚揚起來呢。
你們的詩，好像媽祖宮的偶像，一個個都是木彫的，金裝的，死釘釘，呆板板的，不見得有個性，又不見得有生動活現的精神。這還可以，最不堪的，就是徹頭徹尾，帶著一種野狐的氣味，一見了，便令人聯想到你們的品性，是何等虛偽劣賤！
詩既然是抒寫感情，那末，詩人該有什麼要件呢？第一、要有銳敏的直觀，第二，要有奔騰的情熱，第三、要有豐富的想像，第四、就是純真的品性。因為有了這幾件，他才會透視人性的真相，窺探自然的幽奧，明白說一句，就是會感觸普通人所感不到的。所以詩人是感情的寵兒，不是理智的科學家，更不是脅肩諂笑的徒輩。他運用他的情熱和想像，常能於無處，宛然見著有，他的心會奮激，肉會跳躍，血會奔騰，他見著人家戀愛，見著人家飢餓，他不必親歷其境，他會寫出歡樂、陶醉、怨嗟、號泣的詩，比那身遭其境的人，還要十倍令人驚心駭魄，這的確是詩人唯一的本領。華滋渥斯的詩說：
我見著長空的彩虹我心會跳。
孩子時如此，
長大到如今也還如此，
願我老了依然是如此。不然，我寧願早死！
孩子正是大人的父親哩！
希望終我的生涯，
天天感受著自然的驚嘆和讚美！
他這首詩，正是說詩人的心，要和小孩子的心一樣。小孩子無論看見什麼，他是驚異的，他聽著鳥兒叫，他就要唱起來，他看見蝶兒舞，他就要隨牠舞起來，他見著月亮，就念什麼「月光光，秀才郎」，這都是小孩子的多感，也正是他的純真處。說到純真這句話，我真要為你們羞死，你們何嘗是詩人？你們簡直是 罷了。 抱著琵琶，你們握著筆管，（下略一百卅五字編者註：原文如此，非編者刪略。）
廚川白村有批評文藝幾句很好的話說：「文藝純然是生命的表現，是完全脫離外界的抑壓、強制，立在絕對的自由的心境，表現個性的唯一世界。忘卻了名利。丟掉了奴隸根性，擺脫了一切的羈絆、制縛，文藝上的創作才能成立。」
他接著又說：「怕新聞的詞訾議、世間的俗論。以及計算手稿料（稿費）的多少，一定寫不出真的文藝作品。唯有自己的心胸，有熱騰騰的情感打動時，除去了假面孔，以純真大膽的態度，把自己表現出來，這才算是文藝。」
生田春月說：「要做『詩人』。須先了解做一個人，須先完成自己，因為詩是人格的產物。」正是，有杜甫的人格，然後有杜甫的詩。有陶潛的人格，然後有陶潛的詩。有你們這班大詩人的人格，才有你們這樣詩。哥德說得好：「詩是纖悔，是自己反映。」
說到這裡，我不曉得要怎樣稱呼你們了。著呀！我稱你們是無腦筋的行屍走肉罷！不，便宜恁一點，只稱你們是狐媚的詩人罷！
狐媚的詩人們呀！我非責你們和詩（作詩和上山總督），是犯了道德上的罪惡。我是說，你們違背了做詩(作詩)的旨趣，是太把藝術污辱了！太把自己的人格糟踢了！臺灣出你們這班詩人，真要羞死人呀！你們且不要做詩(作詩)罷！你們且去洗洗你們的腦袋，涵養你們的人格罷！奉告你們，詩人不是像那遊蕩兒，只在歌臺舞榭，品柳評花，就算能事已足。也不是像那名利客，專向貴人家。抖腿折腰，就算軒冕的。詩人是要做個民眾的先驅者，指示時代精神在那裡，及民心的趨向在那邊，所以詩人，一面要有哲學家、思想家的本領。像你們最厭忌的，是新思想，分明是你們把自己古董化。古董，是要排在博物館內，給人家玩賞的，藝術的殿堂，用不著古董。看你們的根器，詩人是做不得的！你們只好組織一個曲馬團（馬戲團），學那些猴子，塗著粉臉，穿著紅衣，喊跪就跪，喊拜就拜，弄幾套把戲，給人家開玩意，這的確是你們特有的天才哩！失禮了！太皮肉（挖苦）了，再說下去，恐怕愈不好聽，從此擱筆罷。 |
| | 一九二六、一○、二 |
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‧ | 戴於《臺灣民報。一三二號（一九二六年十一月二十一日）。 | ‧ | 第十六任臺灣總督上山滿之進，赴臺履職後，一九二六年八月二十一日發表《任臺灣總督書感）（見676 頁）於《臺灣日日新報》。有些臺灣文人作詩和韻，虛谷因以發表《為臺灣詩壇一哭》詩，之後又抨擊奉承諂媚的臺灣文人。這些資料已散佚。似登載於「臺灣新聞」。戰後虛谷本人亦僅能念出廖漢臣在《新舊文學之爭》《臺北文物第三卷三期》所提「宣傳聖道有何因自是煙膏小賣人」兩句。廖漢臣誤以為這是王了庵的作品。 | ‧ | 八月二十七日，《臺灣日日新報》的「無腔笛」欄刊登抨擊虛谷的文章（見「附錄」 677頁），虛谷這篇駁文。就是給「無腔笛」的答覆。廖漢臣對虛谷與舊文人發生爭論的經緯，做了錯誤的說明，而尾崎秀樹的《決戰下的臺灣文學》及葉榮鐘的《臺灣民族運動史》都承繼了同樣的錯誤。 |
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