日本 新潮社的前身是Shinseisha ，成立於1896年7月。 出版了Tayama Hanabukuro等博物學家的著作。 1914年，『新潮文庫』成立。 此外，他還出版了許多書籍和完整的著作。
1904年創刊的文藝誌『新潮』、1947年小説誌『小説新潮』、1956年創刊の『週刊新潮』
1919年傅斯年等創『新潮』。1919年元旦創刊號有傅斯年撰寫的〈新潮發刊旨趣書〉。"同人等深慚不能自致於真學者之列，特發願為人作前驅而已。名曰「新潮」，其義可知也。"
《新潮》發刊旨趣書
《新潮》者，北京大學學生集合同好，撰輯之月刊雜誌也。北京大學之生命已歷二十一年，而學生之自動刊物，不幸遲至今日然後出版。向者吾校性質雖取法於外國大學，實與歷史上所謂「國學」者一貫，未足列於世界大學之林：今日幸能脫棄舊型入於軌道。向者吾校作用雖曰培植學業，而所成就者要不過一般社會服務之人，與學問之發展無與；今日幸能正其目的，以大學之正義為心。又向者吾校風氣不能自別於一般社會，凡所培植皆適於今日社會之人也；今日幸能漸入世界潮流，欲為未來中國社會作之先導。本此精神，循此途徑，期之以十年，則今日之大學固來日中國一切新學術之策源地；而大學之思潮未必不可普遍中國，影響無量。同人等學業淺陋，逢此轉移之會，雖不敢以此弘業妄自負荷，要當竭盡思力，勉為一二分之贊助：一則以吾校真精神喻於國人，二則為將來之真學者鼓動興趣。同人等深慚不能自致於真學者之列，特發願為人作前驅而已。名曰「新潮」，其義可知也。
今日出版界之職務，莫先於喚起國人對於本國學術之自覺心。今試問當代思想之潮流如何？中國在此思想潮流中位置如何？國人正復茫然昧然，未辨天之高地之厚也。其敢於自用者竟謂本國學術可以離世界趨勢而獨立。夫學術原無所謂國別，更不以方土易其質性。今外中國於世界思想潮流，直不啻自絕於人世。既不於現在有所不滿，自不能於未來者努力獲求。長此以循，何時達旦。尋其所由，皆緣不辨西土文化之美隆如彼，又不察今日中國學術之枯槁如此；於人於己兩無所知，因而不自覺其形穢。同人等以為國人所宜最先知者有四事：第一、今日世界文化至於若何階級？第二、現代思潮本何趣向而行？第三、中國情狀去現代思潮遼闊之度如何？第四、以何方術納中國思潮之軌？持此四者刻刻在心，然後可雲對於本國學術之地位有自覺心，然後可以漸漸導引此「塊然獨存」之中國同浴於世界文化之流也。此本志之第一責任也。
中國社會形質極為奇異。西人觀察者恆謂中國有群眾而無社會，又謂中國社會為二千年前之初民宗法社會，不適於今日。尋其實際，此言是矣。蓋中國人本無生活可言，更有何社會真義可說。若干惡劣習俗，若干無靈性的人生規律，桎梏行為，宰割心性，以造成所謂蚩蚩之氓；生活意趣，全無從領略。猶之犬羊，於己身生死地位，意義，茫然未知。此真今日之大戚也。同人等深願為不平之鳴，兼談所以因革之方，雖學淺不足任此弘業，要不忍棄而弗論也。此本志之第二責任也。
群眾對於學術無愛好心，其結果不特學術銷沉而已，墮落民德為尤巨。不曾研詣學問之人恆昧於因果之關係，審理不了而後有苟且之行。又，學術者深入其中，自能率意而行，不為情牽。對於學術負責任，則外物不足縈惑，以學業所得為辛勞疾苦莫大之酬，則一切犧牲盡可得精神上之酬償。試觀吾國宋明之季甚多獨行之士，雖風俗墮落，政治淪胥，此若干「阿其所好」之人終不以眾濁易其常節。又觀西洋「ReAnaissance」與「Reformation」時代，學者奮力與世界魔力戰，辛苦而不辭，死之而不悔。若是者豈真好苦惡樂，異夫人之情耶？彼能於真理真知灼見，故不為社會所征服；又以有學業鼓舞其氣，故能稱心而行，一往不返。中國群德墮落，苟且之行遍於國中。尋其由來：一則原於因果觀念不明，不辨何者為可，何者為不可，二則原於缺乏培植「不破性質」之動力，國人不覺何者為「稱心為好」。此二者又皆本於群眾對於學術無愛好心。同人不敏，竊願鼓動學術上之興趣。此本志之第三責任也。
本志同人皆今日學生，或兩年前曾為學生者，對於今日一般同學，當然懷極厚之同情，挾無量之希望。觀察情實，乃覺今日最危險者，無過於青年學生。邇者惡人模型，思想厲鬼，遍於國中，有心人深以為憂。然但能不傳謬種，則此輩相將就木之日，即中國進於福利之年。無如若輩專意鼓簧，製造無量惡鷹子；子又生孫，孫又生子；長此不匱，真是殷憂。本志發願協助中等學校之同學，力求精神上脫離此類感化。於修學立身之方法與徑途，盡力研求，喻之於眾。特辟出版界評故書新評兩欄，商榷讀書之誼，（此兩欄中就書籍本身之價值批評者甚少，藉以討論讀書之方法者甚多。）其他更有專文論次。總期海內同學去遺傳的科學思想，進於現世的科學思想；去主觀的武斷思想，進於客觀的懷疑思想；為未來社會之人，不為現在社會之人；造成戰勝社會之人格，不為社會所戰勝之人格。同人淺陋，惟有本此希望奮勉而已。此本志第四責任也。
本志主張，以為群眾不宜消滅個性；故同人意旨，盡不必一致；但挾同一之希望，遵差近之徑途，小節出入，所不能免者。若讀者以「自相矛盾」見責，則同人不特不諱言之，且將引為榮幸。又本志以批評為精神，不取乎「庸德之行，庸言之謹」。若讀者以「不能持平」騰誚，則同人更所樂聞。
既以批評為精神，自不免有時與人立異，讀者或易誤會，茲聲明其旨。立異之目的若僅在於立異而止，則此立異為無謂。如不以立異為心，而在感化他人，但能本「哀矜勿喜」之情，雖言詞快意為之，要亦無傷德義。同人等所以不諱譏評者，誠緣有所感動，不能自已於言。見人迷離，理宜促其自覺之心，以啟其向上之路；非敢立異以為高。故凡能以學問為心者莫不推誠相與；苟不至於不可救藥，決不為不能容受之誚讓。然而世有學問流於左道，而偽言偽旨足以惑人者，斯惟直髮其覆，以免他人重墮迷障。同人等皆是不經閱歷之學生，氣盛性直，但知「稱心為好」，既不願顧此慮彼，尤恨世人多多顧慮者。讀者想能體會茲意，鑒其狂簡也。
本志雖曰發揮吾校真精神，然讀者若竟以同人言論代表大學學生的思潮，又為過當。大學學生二千人，同人則不逾二十，略含私人集合之性質；所有言論由作者自負之，由社員共同負之。苟有急進之詞，自是社中主張，斷不可誤以大學通身當之。
發刊伊始，諸待匡正，如承讀者賜以指教，最所歡迎。將特辟通信一欄，專供社外人批評質詢焉。
——選自《新潮》第一卷第一號（1919年1月1日北京出版）。
新潮文庫
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