編前輩／師長的"全集"的感謝，令人感動的故事： 川端康成和大江健三郎，安田靫彦 讀林皎碧 「川端康成和安田靫彦交流」 觀音像 帶著觀音像前往安田宅邸 元朝來的渡來僧一寧/一山的墨寶， 蘇錦；《圓覺經》

 

林皎碧

再讀川端康成《山之音》，從「狗子圖」想到安田靫彦，於是又翻出川端康成和安田靫彦的這張經典照片。從川端康成的姿勢看來，有說川端在安田面前畢恭畢敬、執禮謙卑。川端康成對待大前輩彬彬有禮，應該錯不了。以我看來，倒也不全然就是謙卑吧？

......太太莞爾一笑，告訴我可以拿起來鑑賞，陶瓷器的優劣觸覺也很重要，接著她教我欣賞收藏品、特別是易碎品時的拿取方式及姿勢，正是照片中川端康成的模樣，太太說要雙手捧持、彎下腰儘可能靠近榻榻米，萬一失手將茶碗掉落，損傷才會降至最低。

Hanching Chung

再補充說明，川端造訪的因緣，我記得他也帶自己收藏的寶物去分享。如果能考古背景法書，那更圓滿……

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  林皎碧

  Hanching Chung 查了一下，1950年6月22日當天川端帶著觀音像前往安田宅邸，兩人背後的書法是鎌倉時代，從元朝來的渡來僧一山一寧的墨寶，據說內文為摘錄自《圓覺經》，我讀不出來。

  

  
  安田 靫彦（やすだ ゆきひこ、本名：安田 新三郎、1884年（明治17年）2月16日 - 1978年（昭和53年）4月29日）は、大正～昭和期の日本画家、能書家。東京美術学校教授。東京府出身。日本芸術院会員。文化勲章受章。文化功労者。
  
  靫彦は前田青邨と並ぶ歴史画の大家で、青邨とともに焼損した法隆寺金堂壁画の模写にも携わった。「飛鳥の春の額田王」「黎明富士」「窓」はそれぞれ1981年、1986年、1996年に切手に用いられた。良寛の書の研究家としても知られ、良寛の生地新潟県出雲崎町に良寛堂を設計した。また靫彦自らも皇居新宮殿千草の間に書、『万葉の秀歌』を揮毫した。
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  一寧草書立軸（作於1315年，由日本建仁寺收藏）
  
  一寧（1247年—1317年11月28日），本姓胡，號一山，浙江台州臨海人，元朝臨濟宗的僧人。元成宗大德三年（1299年）出使日本，留而未歸，在日本成為臨濟宗大師，開創了五山文學[1]。去世後，日本朝廷追贈「一山國師妙慈弘濟大師」稱號。
  生平[編輯]
  中國[編輯]
  
  一寧於1247年生於浙江，幼年便在鴻福寺出家為僧，後來成為普光寺住持，一寧先學天台宗，後學禪宗。一寧遍訪名師學習佛法，成為第四代「頑極行彌」（1118—1186）。[2][3]一寧後來成為普陀山上普濟寺住持[4]，聲名遠播。
  鎌倉[編輯]
  
  1299年，一寧奉元朝皇帝元成宗之命，出使日本[1]。一寧剛到鎌倉，便被北條貞時當做奸細被抓，但很快便被釋放。
  
  一寧留在了日本，成為鎌倉時代禪宗大師之一，在建長寺、圓覺寺和淨智寺修行。
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  京都[編輯]
  
  1313年[3]，已經退位的後宇多天皇邀請一寧來京都，出任南禪寺住持。南禪寺是當時禪宗最有影響的傳教中心。一寧至今仍被南禪寺紀念。[5]
  影響[編輯]
  
  一寧將禪宗在新興的武士階層發揚光大。一寧精通從史學到詩歌各種文學體裁。一寧使日本佛教文學採取中國宋朝標準。[6]
  
  一寧的眾多弟子成為禪宗發展的關鍵人物，如夢窗疏石[7]、 雪村友梅和虎關師煉[1]。
  去世[編輯]
  
  一寧在1317年為擺脫病痛折磨而自殺，死後被日本宮廷追封一寧為國師
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• 蘇錦坤

  林皎碧 這兩句是：《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1：「住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」(CBETA, T17, no. 842, p. 917, b10-11)。

  「住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」，蠻有韻味的兩句話。

圓覺經在清淨慧菩薩那一章有這麼一段：. 居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅； 住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。

這四句話是粗、細、微細、極微細四步 .

幾句話， 對於《修持》非常重要

本經是透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩，與佛陀的問答，而宣說大圓覺的妙理，並為不同根機眾生開示各種修行方法，使眾生能隨順悟入圓覺。全文分為十二章，自文殊章起，至圓覺章，共十一大段，每段先長行，後重頌；最後賢善首菩薩章是屬流通分。內容結構嚴謹，譬喻精彩，南宋後流通甚廣。茲就各章略述如次：

一、文殊師利菩薩章

本經的根本在前三章，而此章又是根本中的根本。因為本經名頓教大乘，所以當機受益，非智者莫屬。而文殊師利菩薩，依華嚴，表根本智，為本經的發起人，這是用來說明佛智境界。因此，本章主要在說明如來本起清淨因地法行是大乘菩薩發心的標準，及菩薩於大乘發清淨心，遠離諸病，能使末世眾生求大乘者不墮邪見。

1.一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，皆自無上法王的大陀羅尼門——圓覺流出。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

2.一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。由此妄有，輪轉生死，故名無明。然此無明，非實有體，如眾空花，滅於虛空，以無生處故，不可說言有定滅處。一切眾生於無生中妄見生滅，因此說名輪轉生死。

3.有無俱遣，名為淨覺（即圓照清淨覺相）隨順。

4.觀淨覺相如虛空，體常不動，於如來藏中無起無滅，無知見，如法界性，究竟圓滿，普遍十方，是名因地法行。

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