147)〈梵志翻著襪〉胡適《白話文學史》1928到《敦煌文學作品選》1985。 50年來學的： "敦煌文學" 字義： 隱；隱我腳。袜
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2020年2月10日 星期一
梵志翻着袜 人皆道是错；乍可；王梵志（？—約670年）
胡適 白話文學史
梵志翻着袜⑴，人皆道是错。
乍可刺你眼⑵，不可隐我脚⑶。[1]
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行跡[編集]
その伝歴は不明であるが、俗語を用いて仏理を交えた平易な教訓詩を多数遺した、とされる。古くより、伝説的な要素が強く、仏理に達した人であると考えられていた。その詩は、仏教の因果応報や諸行無常の教理を、現実の生活に即して説いたものであり、その作者像として想定されるのは、街巷や山郷などを遊方して回り、説教した遊化僧のそれである。
詩集は、9世紀までには日本に伝来しており、『日本国見在書目録』にも著録されているが、宋代には散佚していた。20世紀初に発見された敦煌文献中に、それが含まれていた。その内容は、寒山・拾得の詩と共通点を持つ。
校本[編集]
参考文献[編集]
- 入矢義高「王梵志について」（『中国文学報』3・4、1956年）
- 入矢義高「王梵志詩集攷」（『神田博士還暦記念書誌学論集』、1957年）
- 遊佐昇「「王梵志詩」のもつ両側面」（『大正大学大学院研究論集』2、1978年）
- 遊佐昇「敦煌文献にあらわれた童蒙庶民教育倫理：王梵志詩・太公家教等を中心として」（『大正大学大学院研究論集』4、1980年）
- 蔵中進「中国における王梵志、日本における王梵志」（『新世紀の日中文学関係：その回顧と展望』、2003年）
王梵志（？－？），詩僧，原名梵天，黎陽（今河南浚縣東南）人[1]，唐初白話詩人[2]。生平事跡不詳[3]。
其詩語言淺近，在當時頗有影響，人謂「不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善」[4]。約在八、九世紀間傳入日本[5]。對唐代詩人寒山等創作有較大影響，王維、顧況、白居易、皎然等也有風格近似的詩作。宋代還有仿作。明清以後因作品不容於正統，大部已佚，《全唐詩》未收。敦煌藏經洞發現其詩手抄本後，才又獲國內外重視。
後人的輯本有1925年劉復校錄本，1935年鄭振鐸校補本。張錫厚《王梵志詩校輯》，收集敦煌本王梵志詩集以及散見的佚詩，比較完備。
評價[編輯]
宋黃庭堅《豫章黃先生文集》卷三十有《書「梵志翻著襪」詩》一文，其中說：「（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。」
宋陳善《捫虱新話》卷五云：「知梵志翻著襪法，則可以作文；知九方皋相馬法，則可以觀文章。」
胡適在1940年代選注「每天一首詩」，匯集自己特別鍾愛的古代絕句，將王梵志《翻著襪》一詩放在卷首。[6]
代表作品[編輯]
《我昔未生時》
| “ | 我昔未生時，冥冥無所知。 天公強生我，生我復何為？ | ” |
| “ | 無衣使我寒，無食使我飢。 還你天公我，還我未生時。 | ” |
《翻著襪》
| “ | 梵志翻著襪， 人皆道是錯。 | ” |
| “ | 乍可刺你眼， 不可隱我腳。 | ” |
《吾富有錢時》
| “ | 吾富有錢時，婦兒看我好。 吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。 | ” |
| “ | 吾出經求去，送吾即上道。 將錢入捨來，見吾滿面笑。 | ” |
| “ | 繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。 邂逅暫時貧，看吾即貌哨。 | ” |
| “ | 人有七貧時，七富還相報。 圖財不顧人，且看來時道。 | ” |
注釋[編輯]
- ^ 《太平廣記》卷八十二《王梵志》載：「王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖，當隋文帝時，家有林檎樹，生癭大如斗，經三年朽爛，德祖見之，乃剖其皮，遂見一孩兒抱胎，而德祖收養之。」《桂苑叢談》也有類似記載。
- ^ 胡適注〈梵志翻著襪〉：王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷，此詩不在敦煌的卷子裡。依我的考據，他的年代約在初唐。「乍可」是唐人常用的話，意思等於今人所說的「寧可」……黃庭堅（山谷）最愛梵志此詩。
- ^ 《太平廣記》卷八十二《王梵志》載：「至七歲，能語，曰：『誰人育我，復何姓名？』德祖具以實語之，因名曰林木梵天，後改曰梵志。曰王家育我，可姓王也。梵志乃作詩示人，甚有羲旨。
- ^ 敦煌寫本《王梵志詩原序》
- ^ 日本平安朝時代編纂的《日本見在書目錄》著錄王梵志詩二卷。
- ^ 《胡適選注每天一首詩》中華書局
- 菊花英夫：〈王梵志詩集和山上憶良「貧窮問答歌」之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
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