135) 敬悼王孝廉 (1942~2022 筆名王璇)：《春帆依舊在》(《岩波茂雄與岩波書店》等)、《船過水無痕》、《彼 岸》、神話叢書《中國的神話與傳說》《神與神話》《花與花神》編譯《島國春秋─日本書紀》編譯《哲學‧文學‧藝術》1986《中原民族的神話與信仰──中國的神話世界》 (下編)《東北、西南族群及其創世神話──中國的神話世界》 (上編)
https://www.facebook.com/hanching.chung/videos/600546101447791
王孝廉神話叢書《中國的神話與傳說》 ........
我們對外國的了解常常是片面的、有限的。
王孝廉 《岩波茂雄與岩波書店》，收入《春帆依舊在》台北：洪範，1980，頁97-106。作者在《後記》中說，根據岩波茂雄的自傳節譯的。.....日本全國的書籍都奉行不二價的風氣，就是由於當年岩波茂雄"書不是商品"一句話......給台灣的出版業者一點參考的價值......
2017.2.10 讀《岩波茂雄傳》，知道他是業餘登山家；中國約有5處圖書館受贈全部出版品；《年譜》中王孝廉文章中提到的台灣總督府圖書室搬大忙：萬元採購案；岩波茂雄很快躋身高納稅者。
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岩波茂雄傳
我想有系統的找郭先生的資料，而網路上有不少郭豫倫和林文月的照片。不過齊邦媛先生的回憶錄這樣記林先生：二○○一年丈夫郭豫倫過世後，她獨居在舊金山，和一雙兒女感情親密………
這些文章的限制很大 今日讀它們只參考可也
能夠從附錄中讀到王孝廉和曹永洋諸先生的文章 最難得--王的文章披露徐是因為"梁容若投匪"而離開東海的 徐的一生敵人也是相當多的
(參考本blog《現代日本漢學研究概觀》「坦白與說謊」/梁一成：《徐渭的文學與藝術》)
靜扎在黑暗渾沌中的神
造人主婚
不周之山
永劫與回歸
不死與再生
洞庭波兮
巫山之雲
湛湛江水
漂與誓
遠遊與望鄉
靈蛇與長橋
方舟與葫蘆
春天的神
巴山夜雨
第二輯
仙鄉何處
桑樹下
第三輯
夸父逐日
神農炎帝
叛神刑天
後 記
王孝廉主編《神與神話》聯經出版 1988
內有台灣高山族的始祖傳說 pp. 677-712
王孝廉《中國的神話與傳說》 聯經出版
內容共分為六章以及附錄「日本學者的中國古代神話研究」。
島國春秋 : 日本書紀
《日本書紀》
日本古典文學的源頭，神話與歷史的交織記錄
http://bit.ly/3tnxD0F
SHOPOKZONE.COM
日本正史之首，日本古典文學的源頭
最先出版的《平家物語》周作人 申非合譯 數十年之後 兩人分別出版他們的全譯本... 感謝 Ken Su告訴我盲僧亂唱平家曲 http://www.douban.com/note/199143515/
很早之先，我曾將周作人譯的《平家物語》與原文比較過，發現無論於文意上，或句式結構上都絲絲入扣，沒有半點兒落下。申非後來再譯時， 把周作人平白又太具時代特色的文字，改得典雅流麗，興許也更地道， 本來和原文緊密的關係卻鬆弛了下來。
此兩書的許多故事 可以對照欣賞 王孝廉編譯《島國春秋─日本書紀
》台北: 時報 1988初版
《日本書記》由神代上下兩卷開始，到以下二十八卷所記載的由神武天皇到持統天皇的記事，是極為詳密的日本 史，這部被稱為是「邦家之經緯，王化之鴻基」的日本史書，當時編纂的目的，是在強調日本天皇王權的絕對性，要將地方上各氏族的勢力，統合於以天皇為中心的 律令國家體制之下。
該書是由王孝廉編集和譯述一些日本學者對《日本書記》的研究成果，提供給國內的朋友們做為參考的資料，希望能拋磚引玉，期待年輕的朋友之中，能有真正的研究日本的學者出現。
王孝廉編譯：(日本漢學研究論集)《哲學‧文學‧藝術》(台北:時報文化，1986)
小川環樹(Ogawa Tamaki,1910~)總結樂園八個特點,見小川環樹著,張桐生譯,
目次
岡田武彥:〈新儒學與日本〉 , 王孝廉譯
岡田武彥: 〈宋明的實學及其源流 〉 , 王孝廉譯
第二輯 中國文學的仙鄉
小川環樹(Ogawa Tamaki,1910~)著,〈中國魏晉以後(三世紀以降)的仙鄉故事〉張桐生譯,
第三輯 線與面的藝術
貝塚茂樹,〈中國魏藝術與文化的特質〉張桐生譯
〈幽玄之美---日本能劇的藝術〉王孝廉編譯
神話是民族的夢。
中華民族的遠古祖先，憑著他們的超自然意志活動，為周遭的自然界及人文界諸事象，做了種種的解釋和說明。正因 為地域的廣博，民族的眾多和智慧的成熟，中華民族的夢是多樣多采的。 由於許多原因，使得古代的神話和傳說產生了極大的流變，到如今，有關中國古代神話 的知識，仍舊是一片鬱鬱蒼蒼的原野，等待我們去墾拓。本書是作者從事神話研究的心得，溯本追源，探求了若干神話與傳說的原始內容與意義。
王孝廉主編《神與神話》聯經出版 1988
內有台灣高山族的始祖傳說 pp. 677-712
王孝廉《中國的神話與傳說》 聯經出版
內容共分為六章以及附錄「日本學者的中國古代神話研究」。
首章從神話的流變切入，當然要先定義什麼是神話，「神話是民 族的夢，是古代人迷惑於有意識與無意識─夢與現實─之間的產物，簡單而具體的為神話下一個定義的話，神話是古代民眾以超自然性威靈的意志活動為底基而對於 周圍自然界及人文界諸事象所做的解釋或說明的故事。」這是本書的說法。雖然對這個領域認識的很少，不過我也大約能體會作者的意思，希望自己以後在閱讀神話 故事的時候，除了劇情以外也可以多多思考為什麼會有這樣的現象產生，在故事的背後，應該有許許多多有趣的事情吧。
說一下本書的內容，除了前段提到首章對神話下一個定義以外，首章標題「神話與詩」，神話為什麼會跟文學結合在一起呢？王孝廉的觀點是：由於民眾智力的深 化、社會組織的形成、以及紀錄管理的工作，作者很認真的從資料中分析，
從第二章開始，作者分主題來探討神話故事中特定東西的形象。例如第二章標題「石頭的古代信仰與神話傳說」； 第三章「夸父的神話」；第四章「牽牛織女的傳說」；第五章「女兒國的傳說」；第六章「顓頊與乾荒、昌意、清陽、夷鼓、黃帝─關於嬴姓族的祖神系譜」。
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