約9點57抵達 由賓館進 廣播清道納客 (中山南路)的人潮十倍 進去看30秒小丑表演 知道現在不撤出 一定一整天當"觀眾 " 出 從外交部後方 國家圖書館 羅斯福回 沿途問4家商攤 買韭菜盒等二樣 問津堂等地買書約7冊 碰到讀第8年民族所的朋友......約1130到家
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“文妃(Fanny)已於近日調到浙江平湖廠，平湖是個鄉下小地方，工作及生活都在適應中 !......”
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世界進步很快。十幾年前讀過羅馬的Pantheon 有米開郎基羅的手書，還有青年Tadao Ando 安藤忠雄到那兒一訪的回憶。現在CNN報導The Pantheon: Hadrian's giant sundial…..
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昨天讀陳毓賢先生和胡適學專家周質平教授合著的A Pragmatist and his free spirit: the half-century romance of Hu Shih and Edith Clifford Williams – (胡適與韋蓮司:深情五十年 到 A Pragmatist and his free spirit:...) ，想起我在東海可能見過歷史系研究生的周先生。又想起許教授前年任歷史系主管時，希望為研究生募集獎學金，好讓他們安心研究。
黃郁珺《十八世紀英國紳士的大旅遊》台北：唐山，2008
這本是輔仁大學的歷史所碩士論文的出版 (西洋史叢書的第二本)。還有很認真的學生在撰寫論文，並且有機會出版，是很可喜、可賀的事。論文處理的主題很重要和有趣，寫得也很用心。大旅遊的目的是教育，其實可能含蓋歐洲各名城和地方，所以我弄不清楚是否該包括希臘。無論如何，本書以義大利為主。
基本上，重要的英文和漢文文獻都提到了，似乎只有一夲書的書名前後不一：The Compleat Gentlemen (p.33) vs. The Complete Gentlemen (p.46) ；容易令人誤解的”public school” (現在多改稱為independent school)，作者用「公學」，而引張漢裕翻譯的《國富論》則採用錯誤的「公立學校」。不過這些是微不足道的小毛病。如果有索引，那就相當好了。
我只舉一小例說明作者的細心。118頁的注94中指出：「…..此處趙乾龍所譯歌德《意大利遊記》將privy 譯為「客房」，疑為「廁所」之誤植。…..」我們看哥德的上下文，知道英譯的屋外簡易廁所的privy ，比較合脈絡。妙的是，我查另外一本湖南文藝出版社(2006)的翻譯，也用「客房」。
這讓我想起吉川幸次郎的《漢武帝》中，引《漢書‧外戚傳》中說：衛子夫「於軒中得幸」。吉川先生引高木正一先生指出漢末的《釋名》說：「廁或曰軒」。
蘋論：小豬盛況不是偶然 2011年 12月12日 前天蔡英文的小豬回娘家，群眾擠在凱達格蘭大道搖動小豬撲滿高喊凍蒜，給近來飽受藍營以宇昌案攻擊的蔡英文，滿懷的溫暖。
昔拒絕貼畜生標籤 三隻小豬偶然成為蔡的吉祥物，且一發不可收拾，竟無意間蔚為風潮，是本次大選最令人意外的驚奇。但是，從文化的角度看，並非偶然，而是台灣的動物倫理文化已經到了這個地步，以致可以順水推舟，而且水到渠成。
台灣農業時代的動物觀是人與動物的二元對立觀，人急於棄絕自己的動物身分，因此在思考動物與人類關係時，大多認為「我們」若替「牠們」爭取權益，就是對我們的傷害；動物天生就是以成為我們食物的價值而存在。就人類而言，對動物的態度只有歧視與敵視。
從語言來看，歧視、敵視動物的語詞極多，像是狼心狗肺、狼子野心、豬頭狗臉、狡兔死走狗烹、笨的像豬、過街老鼠、鼠肚雞腸、獐頭鼠目、熊心豹膽、潑猴、懶驢……，對動物的歧視來自於我們比牠們聰明的優越感，而敵視則源於遠古時人們常遭動物傷害的「祖先記憶」。
此外，動物做為人類的食物而存在，也至少4百萬年，對吃的食物有必要建立倫理關係嗎？
從敵對進步到寵愛 20多年前如果蔡拿三隻小豬當作大選吉祥物，必定遭人恥笑為笨豬、臭豬、懶豬而難以接受。現在，三隻小豬既是對抗大野狼（國民黨）的隱喻，也讓人覺得可愛、有趣，比毫無生命的平安符高明多了。
台灣這10多年來，自發性學習了西方的公共道德、公共意識等公民社會的元素，其中與動物的關係得到深遠的改進，從農業時代的歧視、敵視動物，到現代社會的愛護動物、與動物平等相處，其間轉變就像從不排隊到自發性排隊，那樣經過長久的努力。
就算宰殺家禽、牛、豬、羊、魚、蝦等，也不先虐待之後才動手，而宰殺的科學工具也盡量往減少動物的痛苦為方向設計，並且心中暗唸佛號為之超渡。
當代動物倫理學者相信，那些虐待動物的人，也會虐待人；一個民族怎麼對待動物，就會怎麼對待人。
台灣進步到美化動物、關愛動物（看看多少人寵愛養的貓狗），而非歧視、敵視動物的「和諧社會」，才有蔡英文拿小豬當吉祥物的結果。三隻小豬是偶然嗎？非也！
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