這著名英國設計公司（約十年前公司作品集有台灣譯本，然而幾年之後又有訂版，在北美館展過）的日本分公司，加地名在前，可令人誤解。
東京麻布台之丘設計公司 Heatherwick Studio 在首爾的最新力作>>https://www.travelerluxe.com/article/desc/240010749
我的這一天
1 年前
這篇是聖誕特級的（最近出五六篇，不過可能只給看部分英文）。這讓我預計的直播計畫陷入兩難，詳談太費時，整本介紹更難“短說”……
Not only do Japanese children do well academically, they also show remarkable independence at a young age. This is thanks to the way they are taught
我的這一天
1 年前
幾個禮拜前看了這展覽（當時免費入場），還作場很不專業的直播。買了他與Piano 合著的“平行人生”（2023年兩人在大阪合展的目錄文，英日文）。
富邦美術館最近展出日本藝術家新宮晉的作品，我認為是富邦美術館開幕以來，最讓人耳目一新的展覽！新宮晉長久以來的創作，多以自然風力或水力，驅動作品優雅活動，成為會動的公共藝術作品，非常受到人們的喜愛！
曾經留學義大利的新宮晉，與義大利建築師Renzo Piano多有合作，日本關西機場內的風動藝術品就是出自他的手筆，銀座愛馬仕旗艦店也有新宮……
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我的這一天
1 年前
因為沒讀過楊雙子的書，今天才知道這是姐妹共用的筆名。又，以前一直以為某名筆在香港，男的；今天知道假說都錯。另外猜錯老美的聲音與年齡。
我的這一天
1 年前
明年出書，正想去訪問羅斌。他在國內受訪的紀錄，相當多，因為他是傑出的老外，畫家，荷蘭博士，館長，市民，台法文化獎得主……他在臉書上，曾介紹些優秀的書，所以或許該找他談這主題。
An excellent new book by the National Taiwan Museum introduces the Asian puppet theatre collection of Dr. Paul Lin.
國立臺灣博物館2024年12月出版林經甫博士亞洲偶戲收藏的專輯:《偶藏韶光: 亞洲多元文化之身》（臺博……
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我的這一天
2 年前
Earle Brown was born on this day in 1926. The American composer’s “first encounter with a [Calder] mobile in the late 1940s prompted his invention of ‘mobile composition,’ a type of music later popularised in Europe as open form,” writes Gryphon Rower-Upjohn. “Brown became obsessed with the mobile’s musical parallels.” After Diego Masson commissioned Brown to create a piece of music for the Percussion Quartet of Paris in 1963, the two men traveled to Saché to meet with Calder, and Brown began to work on a score, which he titled Calder Piece. In 1966, Calder completed the monumental standing mobile Chef d'orchestre for Brown's composition. The mobile functions as both a “conductor,” determining the sequence and speed of the music, and as one of the instruments whereupon the elements are struck or “played.”
Watch the complete performance: http://tinyurl.com/bdfsthtv
[Video: Clip from a performance of Earle Brown’s Calder Piece in collaboration with Tate Modern performed by Talujon Percussion Quartet, Friends Seminary, New York, 2016. © 2023 Calder Foundation, New York / Artists Rights Society (ARS), New York.]
我的這一天
3 年前
【西西給我們留下怎樣的禮物？】作家謝曉虹帶我們遊歷西西的世界：
西西留下來最後一部近四百頁的長篇巨著《欽天監》，以清代康熙一朝為背景，欽天監監生阿閎為主角，寫監生們學習歐幾里德的《幾何原本》，跟着南懷仁看天體儀——那是中國曾經有過的開放時代，即使皇帝關心的始終是個人權位的永續，朝廷權鬥不絕，阿閎還是能夠一生懷抱純真，散步星群，想像宇宙。
《欽天監》可以追溯到西西近十年對於科幻題材的思考。她在小說後記裏，特別提到英國作家艾博特的《平面國》（Flatland: A Romance of Many Dimensions，她稱之為「幾何學的科幻諷刺小說」）與數學家萊布尼玆對《易經》的二進制研究。西西創造的阿閎不是癡狂的科學家，並沒有征服宇宙的欲望，倒是有一種儒家的淑世精神。《欽天監》的結尾着墨的是人間紛亂，其中一個老去的欽天監監生聽說蘇州踹布工罷工、朝廷鎮壓，怪責自己沒有緊貼「人」事；阿閎的回應更尖銳一些：這些事情，根本不見於報章之上。說到底，西西筆下的人物探索天象，關懷的卻始終是人間福祉。
《欽天監》溝通天地的渴望，也是西西對《我城》的回歸。在2014年，當西西和何福仁在文藝雜誌《字花》裏開始有關科幻小說的對談時，她就說過，「陳潔儀〔按：西西研究者、作家〕提醒我，上世紀七十年代，我在《我城》想過溝通的問題，和其他人，和其他城，以至和其他星系。」
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香港的海運大廈於1966年開幕，當時是全亞洲第一個大型購物商場。如果不是讀了呂大樂的文章，成長於八十年代的我很難意識到當時香港的商場並非日常化的空間，甚且啟發了一代文化人對更遙遠的品味與生活方式的想望。西西在1950年十二歲時來港，她的寫作見證了香港自六十年代以來的種種變化。她的城市氣質，投射到文學創作裏，是前衛的文體實驗和世界性的視野。西西的閱讀量驚人，她的作品也幾乎總是和世界文學藝術和思潮進行積極的對話。寫於1986年的〈浮城誌異〉便是通過「誤讀」馬格列特（René Magritte）的超現實畫作，來思考《中英聯合聲明》簽署後，香港的前途問題；寫於同年的〈肥土鎮灰闌記〉以一種疏離的角度重寫包公判案，賦予了被爭奪的孩子馬壽郎發聲的機會。這種企立於邊緣的視點，固然源於對香港夾縫身分的認同；其中作為一個讀者／作者的創見，則植根於一種開放的文化。西西顯然非常自覺自己的閱讀經驗和居住的城市有着密不可分的關係。寫於1985年的〈永不終止的大故事〉這麼說過：「我們都是幸福的人，因為如今在這塊土地上生活，還可以找到許多不同的書本閱讀，而且，有閱讀的絕對自由。」
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1977年，西西在《美麗大廈》裏所寫的香港居民，卻同時說着廣東與上海方言。西西說，這些「各種各樣的平民，說著各種不盡相同的語言」，「雖然老學不好對方的話語，卻無礙溝通」。正因為牢記遷移的經驗，西西總是深刻體會來港難民、新移民的難處，並且在這座由移民者組成的城市裏，看到了混雜和流動之美。她筆下的城市，是一個眾數的世界，而她的英雄們，就是在雨中「挽著一隻淺桃紅色塑膠袋」買菜歸來的婦人，或者一個在走廊裏，「把整體的重量凝集在一堆濕滴答的棉紗線上」洗擦地磚的職工。
在西西筆下，城市與文學的互相發明，既是內容，同時也是形式。我一直覺得，西西美學的關鍵詞不是隱喻、象徵，因而也不是內在性與深度，而是拼貼、對話、游走、跳躍，是眾聲喧嘩、平等和自由。
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臨行前西西送給我們的是一份怎樣的禮物？以上提到，觸發西西寫《欽天監》的契機之一，是科幻小說《平面國》。平面國的國民是薄薄一片的平面圖案，對他們來說，三維世界的想像是被官方禁止的異端邪說。但進入立體世界，就真的把握了超然的視點？小說的主角正方形，正是在遊歷立體世界後，推想四、五、六次元世界的存在，觸怒了擁有三維形體的「神」。《欽天監》同樣寫出了當權者對想像力，進而是知識的恐懼，因為只有想像力可以帶領人類穿越高牆，探索未知的世界。在政局動盪的時代裏，老年的阿閎與妻子容兒一起帶着友人遺孤天佑出走，這是曲筆續寫的天佑我城。《欽天監》書寫過去，同時也是作家為她深愛的塵世城市、老去的地球，再一次召喚未來。
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【悼：記異托邦的奇異女俠，或撥一通N次元電話給西西】
文//謝曉虹
圖//區華欣，西西的玩具屋
編輯//劉家睿
製圖//劉子斌
刊今日隨《明報》出版「星期日生活」1040期【 再見西西，再見 】：
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我的這一天
3 年前
【倪匡評西西】一九七九年，素葉出版社出版了西西的《我城》，倪匡以沙翁為筆名，發表了題為「我城」的文章，第一句是「仔仔細細，看完了西西的《我城》。」倪匡約九百字全文：https://bit.ly/3WMwtuD
倪匡這篇文章，第一說明自己不夠資格評論西西，第二表示西西筆法獨特，第三表示《我城》說的其實是每個平常人的生活，第四指出西西想表達的，是對我們習以為常的生活的一種抗議，第五示意這是一本好的讀物。
末段，倪匡介紹了素葉出版社，並用衛斯理筆法說，素葉出版社「是一個很奇特的出版社」。最後，意猶未盡，引述了西西《我城》其中一句話：「大屋子一共有十七扇門，阿北每天起來，去把所有的門一扇一扇看過……」
圖片：紀錄片《候鳥 — 我城的一位作家》截圖
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延伸閱讀：
【翻譯香港】西西詩意超越邊界 譯者Jennifer Feeley：要讓香港文學成為世界經典一部分
《我城》有聲書網上陸續發佈 西西自述：《我城》寫給青年人看
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我的這一天
3 年前
MINARET OF JAM, AFGHANISTAN 
The 65m-tall Minaret of Jam dates to the 12th century. Covered in elaborate brickwork with a blue tile inscription it is noteworthy for the quality of its architecture & decoration reflecting the regional artistic tradition.
我的這一天
3 年前
我的這一天
3 年前
擁有輝瑞和Moderna 的美國和西方文明世界，面對只想「能逃得出去」的和「欲’潤‘而不得」的一個龎大遠東族群，雖悲天憫人，唯亦愛莫能助。
若以水杯理論解說悲觀和樂觀：由半杯水的角度，即使中國因取消「動態清零」而死掉兩三百萬，剩下若有十億曾染疫而復康者，其實都有了抗體。有了新冠抗體的十億中國人，至少在生理體質之上，會比以前更強大。
至於付出死人的代價，習近平和中國人忘記了其偶像毛澤東的名言：「要奮鬥就要有犧牲，死人的事是經常發生的。」大躍進時如此，要取代美國、為人類指明新方向，這個成本更要付。
但是習近平的中國兩年以來，政治上的宣傳，卻動聽地「人民生命至上」。許多幼稚的韭菜很感動，而不知道這句話已經違反了毛澤東思想。
一面倒的聲稱「科興」和「國藥」比美國德國的輝瑞好，香港的親中愛國更層層加碼，定性為「凡中國人就要注射科興」、「宣揚與病毒共存即勾結外國勢力」、「質疑科興效力的不配做中國人」等，將一場抗疫，政治一槌定音，要所有的中國人相信，東昇西降，美國衰落（英國BNO生活，通脹加食物難入口，更慘過非洲），「動態清零」必戰勝英美群體免疫。
如此則決絕封了自己的後路。連香港也一齊摧毀，包括香港大量資金，轉移去跟隨英美抗疫科學的新加坡。愚人終必愚己，冥冥中此亦天理循環。
1922年，英國哲學家羅素以「思想自由與官方宣傳」（Free Thought And Official Propaganda )為題演說，針對美國宗教哲學家詹姆士的「信的意志」（Will to Believe )之論。詹姆士認為，基督教中的神跡如耶穌復活，雖無事實證據，因為是宗教，人類認知有限，對於某些自己不知道的事物，不要質疑，要擁有某種「盲信」的意志。不要多問，這是上帝的法力範圍，總之你堅信就是了。
羅素不同意。他說，如果盲信聖經，就不會有達爾文。鼓勵「盲信」，會被極權統治者利用製造愚民。羅素主張質疑、求真，反過來說：思想的自由，反過來，要擁有質疑和尋找答案的欲望和意志（What is wanted is not the will-to-believe, but the wish to find out, which is its exact opposite. ）
質疑（Skepticism)不是凡事都「不相信」（Disbelief ) ，而是對於權力強加於人的任何教條和理論，不盲目接收，而獨立查證的過程。
Will to find out, 比 Will to believe 重要得多。Freedom to find out，也就是獨立思考，要有質疑，當然，質疑的能力以知識和綜合分析力為基礎。
Umberto Ecco 的小說「玫瑰的名字」，背景是中世紀意大利北的一座修道院。修道院發生了一連串的神秘命案，方丈主持下統一思想，訓令命案只是意外。只有一個遠道來寄宿的旅僧不相信，帶領他的徒弟，尋找蛛絲馬跡，最終找到了禁書的藏經閣，真相大白。
羅素說的其實不高深。在公司收購的過程，買家不盡信賣家的帳目報告，也要對另一方做Due Diligence。你要申請一份重大的工作，雇主不會相信你的CV和LinkedIn ，也隨時會另做Vetting。
但是極權下令：你只能相信，不能質疑，另行蒐集證據，另行驗證結果，更涉及國家機密，危害「國家安全」。你不可以知道得你獲准可知道的更多。資訊和數據必定只准統治者全權擁有，蟻民只能接受配給。而英國則有「資訊自由法」，這是言論和思想自由的基礎。
於是「動態清零」變成紅色宗教之下的一場敵我矛盾的群眾運動，「蓮花清瘟膠」成為新義和團的神打。胡錦濤那一代，自己見過鬼怕黑，他主張「不折騰」，就是希望中國人勿再集體瘋狂。
同期的總理溫家寶雖然明白：沒有政治體制的改革，經濟改革的成果也會失去。胡錦濤做總書記的時候，沒有勇氣，也沒有能力聯同溫家寶改變一個愚昧的制度。最終他自己在黨大會的主席台被羞辱押離會場。而溫家寶坐在那裏，一臉如常的苦澀表情，一動不動。
據說患有老人癡呆症早期的胡錦濤未知會否發現：他自己參與打造的這座牢籠，不但囚禁了他統治的人民，最終也包括他自己。
中國人和香港的投資者曾經天真地相信鄧小平信誓旦旦的保證：文革是一場浩劫，中共已經吸取教訓，絕對不會再發生。
1919年的五四運動，中國的知識分子提倡科學與民主。第二年，羅素應邀來中國居住講學。當時中國的知識分子，只學了羅素崇尚蘇聯的左傾幼稚，學不到羅素全盤的理性分析力。徐志摩去劍橋遊學，亦為追星羅素所至，但三心兩意，很快就情移於夢中人林𡽪音，「輕輕的我走了，正如我輕輕的來」。然而徐志摩又去了一次蘇聯，猛然省悟列寧史達林的罪惡，這一點徐志摩又高於羅素。
民主、科學、理性，第一樣不必再浪費口水；第二和第三樣，中國人經歷了一百年還不知道是什麼。但這個民族很奇怪：家長都想子女讀醫科、理工、IT、或金融管理，學做鍾南山、盧寵茂，接受習主席的接見嘉許，錢又賺得盤滿缽滿。
而若對他們說羅素，他們會聽說香港有一條羅素街，有很多鐘錶珠寶名牌。
你若想進一步告訴他們：羅素是英國人，他的爸爸還做過英國首相。中港的殘赤、老藍、小粉紅，聽到這裏，就會大腦自動封控，認定你仍「戀殖」。
Well，你心中笑笑：What else can you say? 你知道：許多年之後，中國人又會宣稱：他們為了艱辛探索強國之夢，交了一筆學費，然後又向全世界保證：已經吸取教訓，不會再蹈覆轍。
就這樣，一百年過去了，人生苦短，你能浪費幾多時間期待？在循環不斷的喧嘩、仇恨、困惑之外，最終只須站到一旁。看見成千上萬潰逃的生靈，我想起台灣詩人吳望堯的名句：「乃有我銅山之崩裂了，你心上的洛鐘也響著嗎？」
許多年前，這句詩曾令我多愁地感懷。
而此刻，你心上的洛鐘應該寂滅多時了。
我的這一天
4 年前
On the Third Day of Christmas... 
A massive thank you to our patron, Simon Callow for talking about #AChristmasCarol and the inspirations behind it! 
We've partnered with the Duchess of Cornwall's Reading Room to bring you 12 Days of A Christmas Carol. Find out more, and read along with us, by heading to https://buff.ly/33WTd4T
我的這一天
4 年前
We hope you're finding some time to relax after the festivities yesterday, perhaps sleeping off all that turkey or curling up in bed with a good book like writer and critic Lytton Strachey.
Strachey was a founding member of the Bloomsbury Group, best known for his collection 'Eminent Victorians', which was first published in 1918 and consisted of biographies of four leading figures from the Victorian era.
Who else is settling down today with a good book?
Lytton Strachey by Dora Carrington, 1916 © National Portrait Gallery, London我的這一天
4 年前
Museo della Misericordia di Firenze, Piazza Duomo 20 50122 Firenze
我的這一天
4 年前
這本書是遠流預計要出版的。我不知什麼時候會問市，我又不是編輯。而且我是看原文，根本不知道翻譯是否到位。
所以，不要再寫信來問了。我一概不知。
這是日本立命館大學宮口幸治教授所著眾多書籍中第二本被翻譯成中文的「小書」，可以說是第一本被翻譯的「不會切蛋糕的犯罪少年」的續集。書名為「どうしても頑張れない人たち」，中文翻譯成「連努力都不會的孩子」。或許從書名無法完全掌握到作者寫這本書的用意，但看完後應該可以立即發覺作者寫這本書的企圖。
上一本書專注於解釋為何少年們會不斷地犯罪，至於應該如何解決這個問題，作者僅在最後寫了一些加強少年認知能力的方法而已，留下了一大堆的疑問。而本書則是進一步細膩地分析了這些少年一步步走向犯罪的機制，並且提供了一些遏止少年們「墮落」下去的「應行留意事項」。重點在於這次作者所關注的並不僅是在於犯罪少年而已，其將眼界更擴展到協助少年更生的人們身上。換句話說，作者提醒讀者，其實號稱協助問題少年的人們，他們有可能因為不經意的舉動，反倒成為將少年推到深淵的幫凶。
作者首先從最根本的誤解開始本書的論述。這就是「天助自助」的概念。谷歌一下「天助自助」，就會發現教育部國語辭典簡編版上寫著：上天只幫助肯努力上進、自立自強的人；如：「凡事不能只想依賴他人，惟有自立自強，才能天助自助。」當然這不限於中文的領域，英文俗諺也謂：God helps those who help themselves（天助自助者，自助人恆助之）。不過，當我們陷入這種理所當然的想像時，對於再怎麼努力，也無法獲得我們認可的成果的少年，可能就會採取放棄的態度，最終將會把少年推向無法翻身的深淵。重點在於我們實在是太過於習慣以結果來判斷所有事務的成敗，而許多少年卻是根本無法獲取一般世人所能接受的結果，於是產生惡性循環，讓他們根本無法翻身。據此，作者主張重點應該放在努力的過程，從簡單就能達成的成果中回溯回去肯認當初的努力與付出。更重要的是愈是無法努力的少年，愈需要我們的協助與支援。
為何有些少年就是無法努力呢？作者認為有些少年就是認知能力不足，所以無法得到「好的結果」，令自己滿足以及獲得周邊他人的認可，更糟糕的是他們的「探索深度」能力不夠，無法設定得獲取成就的目標以及設定達成階段。他們不是設定了太淺的目標，無法看到後續影響，就是設定了好高騖遠的目標，使自己陷入失望的巡迴中。
此外，作者也藉著瑪斯洛的主張，認為慾望是有階段性的，如果較基層的生存慾望、安全慾望等，因為特殊的生養環境而無法獲得滿足時，則進一步的社會關係慾望與得到認可的慾望、追求自我實現的慾望等，均僅是奢求而已。當少年的低層次慾望未能獲得滿足時，我們即不得對其無理地要求其去實現高層次慾望的滿足，這種要求的後果只會讓被要求者喪失努力的動機。
當然，本書的重點不在於說明為何有些少年就是無法努力，而在於當我們理解其不能努力的原因後，到底要採取怎樣的態度去協助他們成就自己。就這段的論述或許會顯得有點凌亂，似乎作者僅是想到什麼就談什麼。其實，並不是如此。這些「提醒」對於保護者或實際上的第一線支援者都是非常重要的，正確的接納態度與資源的提供方式在在會影響到少年們的未來。於此並不是說保護者或支援者是懷有惡意地與少年接觸，於許多的狀況，基於善意的過高期待與過度濃綢的要求，也是會讓少年失去努力的動機。我堅決反對將少年司法認定為「愛的司法」，而改請第一線的實務家採取「贖罪的司法（我們或許就是他們失敗的原因之一）」，用意即在於此。
民國八零年代初期，當我在設計整個的少年司法藍圖時，訂下了「少年健全自我成長」的目的，以及作為運作架構的「同心圓」理論。因為沒有實務經驗，所以這個目的與運作架構其實都非常抽象，並無任何實際上的操作指引。從務實的眼光來看，或許可以說這本小書到處都是細膩的指引。例如，不要用保護者的觀點恣意評價，而應該傾聽，重視雙方的關係，尊重對方的存在。這不外是健全「自我」成長的實踐。再如本書在後半段非常強調的動機的賦予與維持、妥適目標的訂定、適當的結果評價、對支援者的支援、支援者間相互的連結等諸點，均指引出實踐同心圓結構時應留意的細微項目。
我國的新少年司法已經實施了四分之一個世紀，已經有點彈性疲乏，雖然民國一〇八年的修法，帶來了一些新氣象，注入了一些活水，但終究僅是原則性的宣言，到底要如何實踐少年司法的目的仍舊是有點霧裡看花。雖然司法院少家廳繼續努力制訂一些標準與規則，但這也僅是規則而已，而不是實際上的對應。期待本書的翻譯能夠提供第一線實務家更具體的實踐技巧。
我的這一天
4 年前
在blog People 上，將兩人合傳。沒想到真有書。在某訃聞電視上看到兩人相見趣架：圖圖告誡達賴，要莊重點，才符合聖者之身份
今天外電報導，諾貝爾和平獎得主、南非聖公會大主教屠圖（Desmond Tutu）逝世。
過去曾經分享，我非常喜歡的一本書「最後一次相遇，我們只談喜悅」，是達賴喇嘛和屠圖主教的對談紀錄。達賴和屠圖都歷經波折的人生，但兩人的共同體認是，人生無法免於必然的苦痛和心碎，但是若能懷抱喜悅，即使困苦，也不會變得冷酷；雖然心碎，也不會因此崩潰。
在書中，有一個章節談起病痛和恐懼死亡。
屠圖大主教說，他打算死後火化，節省空間，喪禮越簡單越好。『死是生之必然，你也難逃一死』，像人家說擬一份生前遺囑，預先交代後事，其實是一件很好的事，這並不是觸霉頭，反而是說，這就是人生必然的事實。....當然了，對於曾經擁有但終將失去的事物，人總有一種眷戀。我會失去家人，會失去伴侶，有很多事情我都會失去，但在我身屬的基督教傳統下，死後的我將近會進入一段更完滿的生命。」
身為佛教徒的達賴喇嘛則說，很多人一想到死就怕得不得了。我往往會告訴他們，要接受死亡是生命的一環。像你說的，有始就會有終。一旦我們能接受死亡是常態，遲早會到來，心態也會隨之改變。
身為佛教徒，很重視深入思維佛陀最初的教誨，也就是，苦為人所不可免，人本就生而無常。一切存在終有盡頭，佛說，沒有東西能夠永恆。
所以，每天禪坐修行時，不斷思考一己生命有限，是很重要的事情。
達賴喇嘛回想起他年少時逃離西藏當晚的情況。那是他這輩子最驚恐的夜晚。他們趁夜喬裝逃命，隨時都有生命危險。
「但身為佛教徒，我想到寂天菩薩那段有點嚴厲的教誨：要是現況有辦法超越，那麼與其過於悲傷、恐懼或憤怒，不如努力改變現狀。要是現況無論如何都無法超越，那也就沒必要悲傷、恐懼或憤怒。所以我告訴我自己，現在這個當下就算我出了什麼事情，也沒有關係。」
達賴說，世界上很多人擔心死後下地獄，但擔心沒什麼用。沒有必要害怕。人在世的時候煩惱地獄，煩惱死亡，煩惱種種可能犯的差錯，只會焦慮不安，永遠尋不喜樂。要是真的害怕地獄，更應該讓人生活活得有目標，特別是去幫助別人。」
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有時候生活覺得很累或有事情打結想不開的時候，翻翻這本書，總能得到很多力量，以及學習繼續生活下去的方法。
很多時候煩惱和痛苦是自己找的，換個角度想，就會得到滿足和喜悅。比如說，人總難免想要跟其他人比較，但忽略自己其實已經得到很多。如果能把目光放在自己身上，傾聽自己的聲音、關照自己的需求，尋得自我內在的平靜，比很多身外事都來的重要許多。
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我最近深深感受到「滿足」的重要性，不要放任慾望像無底洞一樣的無法填補。
每天可以順利的完成工作、可以和家人一起吃飯，就算只是路邊攤、只是尋常小吃，都由衷的感覺到幸福。
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我已經數不清把這本書推薦給多少朋友了。現在再度推薦給大家。
這本書的作者問過達賴喇嘛：每天早上在喜悅中醒來是什麼感覺？
達賴喇嘛說：「我會想起佛陀的教誨：要慈悲為懷，願他人得喜樂，或至少減緩他們的苦。我還會想起事物相互依存的道理，萬事萬物皆有因緣。想到這裡，我也設下了一天的目標，那就是今天必須過的有意義。意思是，有機會的話就去服務別人、幫助別人；假如沒機會，那麼至少不要傷害別人。那就算是有意義的一天了。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
希望大家明天上班都充滿力量，即將到來的新的一年，也有滿滿的新希望。
大家晚安
我的這一天
6 年前
Her research: understanding health and environmental risks.
Her concern: improving health policies.
Please meet Najat Aoun Saliba, specialist in air pollution one of the five 2019 L'Oréal-UNESCO #ForWomenInScience laureates.
我的這一天
6 年前
我的這一天
6 年前
My lady seems of ivory
Forehead, straight nose, and cheeks that be
Hollow'd a little mournfully.
_Beata mea Domina!_……
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HCSHAKESPEARE.BLOGSPOT.COM
PRAISE OF MY LADY inThe Defence of Guenevere and Other Poems, by William Morris
PRAISE OF MY LADY inThe Defence of Guenevere and Other Poems, by William Morris
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我的這一天
7 年前
我的這一天
8 年前
Financial Times
Beijing is rethinking its soft power push into Tinseltown.
Beijing had encouraged Chinese investment in the US film industry to influence perceptions
北京商務印書館出版，顏子悅國際文化版圖研究文庫(簡體字翻譯版權)---顏子悅主編
目前估計出書三十多本。
《法蘭西道路: 法国如何拥抱和拒绝美国的价值观与实力
》；造假的知識分子(謊言專家們的媒體勝利)；法國在非洲的文化戰略(從1817年到1960年的殖民教育)；記憶的戰略(國家認同建構中的修辭維度)；思想的鎖鏈(宗教與世俗右翼如何改變美國人的思維)；《莫斯科的黃金時代——蘇聯建立的傳媒帝國如何在文化冷戰中落敗》；《好萊塢征服世界——市場、戰略及其影響》、《好萊塢與文化精英——電影如何成就美國》、《電影冷戰——美蘇之間圍繞心靈與思想的鬥爭》、《好萊塢應對審查——行業自律與電影 ....
我的這一天
8 年前
【臺博館本館大廳古蹟修復 再現百年精細工藝】
古蹟具有文化資產身分，在修復過程中最難的並不是還原成原貌，而是如何找回失落的技術。例如過去廊道使用的人造大理石牆面，目前臺灣已無相關技術人員，團隊遍尋日本、英國及義大利等國的相關案例，經過繁複的試驗才著手修復。此外，臺博館也利用3D掃瞄技術複製燈具進行展示，讓觀眾有機會近距離欣賞早期的精緻工藝。以保存文化資產的高標準共同珍愛博物館，落實文化保存工作。
臺博館Youtube同步收看～ https://youtu.be/TzsM5P489mI
我的這一天
8 年前
我的這一天
9 年前
我的這一天
9 年前
Japan's trade surplus in intellectual property grew fivefold over the past 10 years.
我的這一天
10 年前
歲末懷友
"墨豬"這詞，我1972年第一次碰到。在教堂後方， 建築系的嚴匡漢兄 ，抱一大堆的寫字稿 ，大嘆"書法"難。 我一看，作業其中有老師寫"墨豬 "評語。當時，我望文生義， 說，你老師真兇， 這樣罵人。許多年後，我才讀到"墨豬"是書法上用語，意思：
我的這一天
10 年前
知道/造訪此品牌，大概30年前。
昨天拿Muji的紙提帶，去買4本書和一瓶wine.
Anyone who has watched even one season of “Mad Men” knows that fantasy is the basis for the best marketing. What could be cooler than a brand whose branding seems incidental, or better yet, completely organic? The answer, for Muji, is a neat paradox, like a Zen koan: massive minimalism through perpetual growth.
Muji has succeeded in part by championing plain-looking goods, incorporating the aesthetic consequences of cost-cutting into its design philosophy.
我的這一天
12 年前
最近送三本書給錦坤兄。他的讀書小感 :
Dear HC,
這幾天，在論文寫作之外的冷卻時間，交替著看胡慧玲、唐香燕、林莊生的書，胡慧玲純粹是寫史，唐香燕的書則是活生生地對那個年代的寫實，有家庭歷史，有個人的歡笑與血淚，忠信入獄時「橫眉冷對千夫指」，無怨無悔地面對著獨裁帶來的暴力與人間的寒流，她真是情真、秉性良善、勇敢果決。
我反覆閱讀的是《懷樹又懷人》，那些父兄一代的人物，雖然熟知其名姓，卻只是一個標籤，在林莊生筆下每個人都活了過來，徐復觀、陳虛谷、葉榮鐘、蔡培火甚至賴和、霧峰林家，這樣的歷史有時候比胡慧玲的概述性的歷史重要。
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2013.12.27 拿到《為眾生的悲心》青島：青島出版社2013: 初讀作者介紹" 許達然 本名許文雄，台南市人。1940年生。美國哈佛大學碩士，牛津大學研究員。美國西北大學教授。......" 忽略"芝加哥大學博士"感到有點驚訝，因為芝加哥大學也是名校......後來，住意到 "附錄:沉默的吐露者 ◎張瑞芬"中，也只提哈佛大學和牛津大學而已....... 《台灣詩人選集28‧許達然集》，許達然《為眾生的悲心》
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跟著許達然去世界旅遊。
許的某些文章，記的是他在各地的經驗和反思。印象中比較深刻的有《水邊》1981，作者談下述地方的｢水邊｣感想： 安平魚塭、臺南運河、波士頓查里河、倫敦泰晤士河、芝加哥密西根湖邊、蒙特芮（Monterey）海岸、京都金閣寺、名字叫灣的港（不知道是否為舊金山港等?）。
《逛書店》1983，作者談下述地方的｢書店｣的經驗：臺南老家對面、東海大學的書店和每周山下書店送上山的翻印書 (助教月薪1000元，約可存一半，｢買過頭時，甚至厚著臉皮向女朋友借錢；女朋友後來是自己的妻，債就索性不還了。｣) 、臺北重慶南路、東京神田舊書店、大阪梅田驛附近的紀國屋書店、巴黎聖母教堂塞納河畔的舊書攤、哈佛大學的合作社 (hc:沒記哈佛大學出版社的特價書)、芝加哥大學書店與神學院合作社、劍橋的鶴福、牛津的黑井（簡直是新書圖書館）、芝加哥西北大學的｢大期待｣書店。
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同學們：
歲末收到東海大學789信箱的感謝信：卡片兩頁各由一位｢紀念楊安華先生的僑生獎學金｣受獎者寫。
雖說這賀卡可能由國際處要求的，不過｢我愛其禮｣。作為捐獎學金的代表人，特此向同學們報告。並祝賀諸位
新年平安
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