内藤湖南汉诗文集 / [内藤湖南著] ; 印曉峰點校 | 內藤, 湖南 |
青木正兒全集 第2卷, 支那文藝論藪, 支那文學藝術考--
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泉屋博古館図録一覧
蔵品図録 泉屋博古 近代日本画
富岡鉄斎、木島櫻谷など館蔵の近代日本画71点をカラー収録。
賀新年
12月31日は富岡鉄斎の「栄啓期騎牛図」になっている。
『一日一言―人類の知恵―』 | 筆記～書の虎の巻
〈榮啟期騎牛圖〉局部畫影
富岡 鐵齋
（天保7.12.19—大正13.12.31∕西元1837.1.25—1924.12.31）
日本明治大正時代的畫家與儒學家。學識淵博，終生自詡為學者，作畫只是陶冶心性。畫法以中國的南宗為基礎，融合了各大派別的畫風，創造出獨具特色的畫境。
栄啓期3えいけいき
中国周代の人。列子の第一天瑞編によると、栄啓期はこの世の楽しみとして、人間に生をうけたこと、男として生まれたこと、歳９０まで生きたことの三つを説いたという。人・男・寿の三つを三楽という。
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艤槎図 紙本着色 . 1924 大正3年. Tomioka Tessai (1837 - 1924) 富岡 鉄斎 185 Embarkig on a Raft by Tomioka Tessai
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鉄斎美術館
http://www.kiyoshikojin.or.jp/tessai_museum/
鉄斎美術館「聖光殿」は、清荒神清澄寺第37世法主光浄和上の理想とその意志を継承して、半世紀以上にわたって蒐集されてきた画聖、富岡鉄斎の作品を広く公開展示するために第38世法主光聰和上が昭和50年（1975）4月、清荒神清澄寺の境内に開館しました。
正面玄関の扁額｢聖光殿｣と門標｢鉄斎美術館｣の文字は、書家森田子龍の揮毫によるもので、左右の前庭には鉄斎翁ゆかりの地、貴船、鞍馬、天竜、伊予の各名石を配し、また、岐阜県根尾村から分植された薄墨桜が色どりを添えるなど、美術鑑賞の殿堂にふさわしい雰囲気をかもし出しています。
清荒神清澄寺所蔵の鉄斎作品は絵画、書をはじめ、鉄斎が絵付を施した器物、或いは手造りの陶器など器玩と呼ばれるものや、先人の構図、筆法などを学びとるために鉄斎が摸写した粉本など多岐にわたり、晩年の傑作を中心に2,000余点を数えます。
尚、入館料の全額は、美術図書購入基金として宝塚市に寄付し、宝塚市立中央図書館内に「聖光文庫」を設けて、豊富な美術関係図書を収集し、当館の鉄斎作品の展示と併せ、地域文化の向上発展の一助となることを念願しています。
現在、鉄斎美術館「聖光殿」は、資料整理のため休館しています。展覧会は鉄斎美術館別館「史料館」でお楽しみいただけます。
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富岡 鉄齋 (とみおか てっさい；1837年1月25日 - 1924年12月31日)，生於京都（三條通新町東），字無倦，號鉄齋，是日本明治至大正年間的文人畫家、儒學學者。被謳歌為日本最後的文人[1]。別號鉄人、鉄史、鉄崖等。
生涯[編輯]
文久元年(1861年)，前往長崎遊學，接受長崎南畫派的祖門鉄翁、木下逸雲、小曾根乾堂等人的指導。
座右銘是「讀萬卷書、行萬里路」，並在日本各地旅行而得到實踐[2]。明治7年(1874年)，與松浦武四郎等人的交流而到北海道旅行，在那時便描繪了有關阿伊努人風俗題材的代表作「舊蝦夷風俗圖」。
明治二年(1869年)，成為私塾立命館的一名教師。
明治26年(1893年)，成為京都市美術學校 的教師。
代表作品[編輯]
- 「阿倍仲麻呂明州望月圖」、「円通大師吳門隱棲圖」（1914年），日本國重要文化財，辰馬考古資料館藏。
- 「二神會舞圖」，東京國立博物館藏。
- 「舊蝦夷風俗圖」（1896年），東京國立博物館藏。
- 「富士山圖屏風」（1896年）
- 「妙義山·瀞八丁圖屏風」（1906年）
- 「不盡山頂全圖」
- 「蘇東坡圖」
- 「河內千早城圖」
- 「武陵桃源圖」
- 「瀛洲遷境圖」
- 「阿倍仲麻呂在唐詠和歌圖」
出版物[編輯]
- 畫集《鉄齋畫賸》(1913年)
- 畫集《百東坡圖》(1922年)
- 畫帖《米壽墨戲》(1923年)
- 印譜《無量壽佛堂印譜》
- 文集《富岡鉄齋、大田垣蓮月》，近代浪漫派文庫2，新學社（2007年）
- 《富岡鉄齋·圖錄編·資料編》，京都新聞社（1991年）
家族[編輯]
他的長子是歷史兼考古學家富岡謙蔵。
參考資料[編輯]
- ^ 產經新聞. 日本畫家富岡鐵齋14幅未發表作品被發現. 環球網. [2018-10-09].
- ^ 富岡鐵齋. 中國大日科全書智慧藏. [2018-10-09].
外部連結[編輯]
幼少期から少し耳が不自由だったもののその頃から勉学に励み、富岡家の家学でアル石門心学をはじめとし、岩垣月洲らには漢学・詩文、大国隆正には勤王思想などを学んでいきます。
鉄斎には座右に銘があり「万巻の書を読み、万里の道を往く」を実践して日本各地の旅をしました。北海道の旅をした際には、アイヌ族の風俗を題材にした「旧蝦夷風俗図」を描いており、これは鉄斎の中でも有名な代表作となっています。
鉄斎の作品は、鉄斎が歳を重ねるごとに次第に認められていくようになっています。
京都青年絵画研究会展示会の評議員をはじめとし、京都美術協会委員や京都市立日本青年絵画共進会顧問など順当に勤めました。1897年の歳には田能村直入(日本画家)らと日本南画協会を発足させ、南画の発展にも貢献しようとしていたそうです。
鉄斎は数多くの展覧会で審査員を務めましたが、鉄斎自らが一般の展覧会に出品することはあまり多くはありませんでした。
最後の文人と謳われていた鉄斎は、自分は画家が本業ではなく、あくまで儒学が本職だと考えており、「自分は意味のない絵は描かない。自分の絵を見るときは、まず賛文を読んでくれ」というのが、口癖だったそうです。
大和絵や大津絵、琳派の様式を加えた鉄斎の絵は独自の色の放っており、80を過ぎて更に色彩溢れる大作を描き上げていきました。
【富岡鉄斎・代表作】
- 『旧蝦夷風俗図』
- 『二神会舞図』
- 『富士山図屏風』
- 『阿倍仲麻呂在唐詠和歌図』
富岡鉄斎「旧蝦夷風俗図屏風」（右隻）東京国立博物館蔵
イオマンテ（クマ送りの儀礼）が描かれており、物語の流れとしては、画面中央右隅にいる５、６人の男たちによる「イナウ削り」から始まり、ついで画面下部にイオマンテのクライマックスである「クマの檻出しと矢の射掛け」「クマの挟首」の場面が描かれ、そして画面上部右に「クマの霊へのカムイノミ」、左に「輪舞」となり、中央右の「酒宴」へと続いている。
最後の文人画家と称される富岡鉄斎（1837-1924）は、京都に生まれ、若いころから学問を志し、私塾を開き、各地の神社の神官を歴任していたが、兄が没したために京都に戻り、以後８９歳で没するまで、文人として精力的に書画制作を続け、独創的なスタイルを作り上げた。また、生涯に渡ってほとんど休むことなく旅に出かけ、北海道から九州まで日本中のほとんどの地域を踏破しており、北海道には明治７年に渡っている。
掲載の「旧蝦夷風俗図屏風」は、アイヌの風俗を題材に明治２９年に制作されており、右隻には「イオマンテ」が描かれている。イオマンテとは、アイヌにとって最も神聖で重要な「クマ送りの儀礼」のことで、人間の世界（アイヌモシリ）に遊びに来たクマの神を、神々の世界（カムイモシリ）に送り返す一連の儀式のことである。クマの神は、人間の世界に来る時に黒い毛皮を身にまとってたくさんの肉や薬をおみやげに携えてくる。そのクマの神が人間の世界を堪能して神々の世界に帰る時、人間の手で黒い毛皮の扮装を脱がせてあげるのである。
鉄斎が北海道を訪れたのが明治７年で、この屏風が制作されたのが明治２９年と間が開いており、さらに北海道での調査期間もわずかだったことから、この屏風に描かれているものすべてを鉄斎が調査、取材したとは考えにくく、基本的には友人である松浦武四郎の『蝦夷漫画』によるものが大きく、それに村上島之允の『蝦夷島奇観』、谷元旦『蝦夷紀行』などの書物から情報を得て、鉄斎流にアレンジして描いたものと考えられている。
富岡鉄斎（1837-1924）
天保７年京都生まれ。通称は猷輔、のちに百錬、字は無倦。別号に鉄崖、鉄道人などがある。幼いころから石門心学を学び、１５歳頃から大国隆正に国学や勤王思想を、岩垣月洲らに漢学、陽明学、詩文などを学んだ。１８歳頃に、女流歌人・大田垣蓮月に預けられ薫陶を受け、翌年には窪田雪鷹、大角南耕、小田海僊、浮田一蕙らにも学んだ。文久元年には長崎に遊学し、祖門鉄翁、木下逸雲・小曽根乾堂らの指導を受けた。文久２年に私塾を開き、湊川神社、石上神社、大鳥神社の神官を歴任するが、兄の死に伴い、明治１４年京都に戻り、以後没するまで書画制作を続けた。明治２７年から京都市美術学校教授を３７年間つとめた。明治２９年には京都の南画家たちと日本南画協会を結成、大正６年帝室技芸員となり、大正8年には帝国美術院の会員になった。大正１３年、８９歳で死去した。
さて、展覧会であるが、入っていきなり、浦上玉堂の国宝「凍雲篩雪図」である。イキナリはないだろう。徐々にテンションがあがってから見たいのに。イキナリ目玉の絵を見せて、お客の気を引こうという趣向で、最近の展覧会でよくみかけるのだが、悪い傾向だ。そのせいか、「凍雲篩雪図」があまり良く見えない。5年前には良く見えたし、岡山県立美術館での‘06の「浦上玉堂」の大回顧展でも素晴らしかったのに。次に、池大雅・与謝蕪村の国宝「十便十宜図」。文句なく素晴らしい。蕪村の宜秋がいい。この「十便十宜図」は、何回か見たのだが、まとめて見れないかなあ。帳面になっているので、ページをめくらないと次の絵を見れないので、どうしようもないのだが。さて、東山魁夷の絵である。山種美術館でも見た「年暮る」、美しい夜の雪景色である。現代の美しくもない京都の町並みを、屋根だけを描くことによって、青白く描くことによって、美しいものにしている。手前に川の堤防が見え、川べりに車が一台止まっているのもいいし、家の窓から、少し明かりが漏れているのもいい。蕪村の「夜色楼台図」を連想させる。当然意識しているのだろうが。この絵もいいのだが、隣の「北山初雪」が、圧倒的に美しい。山麓の真っ直ぐな北山杉に初雪が降りかかっている。雪の白の陰影と薄緑色の枝の緑の配色が美しい。川端康成の解説文が掲示されていて、地元の林業者に聞くと、こういう風景は、年に二三日しか見られないそうで、魁夷はこういう風景を通ってしっかりと見て、描いている、と。なるほど。東山魁夷は、写生の人である。京都の風物を描いた絵や「冬華」のような少し幻想的な絵もあったが、つまらない。魁夷の絵でいいと思うのは、自然の写生に徹した絵だった。勿論、自然をそのまま写しているのではなかろう。自然の美を純化していると思うが、写生の末の純化、それに成功した絵に美しさがあり、魁夷の個性が現われていると思う。他には、「青い沼」、「緑のハイデルベルク」、「秋深し」、「樹雨」が気に入った。富岡鉄斎の「蝦夷人図屏風」、金屏風の蝦夷の風俗を描いた絵で、水墨画の鉄斎としては、とても珍しい。一時偽者と疑われていたらしい。金屏風がはではでしくて、敬遠してしまうが、じっと見る。蝦夷の人達があまりうまく描けているとは思わない。しかし、構図に豪快さが現われているように思う。右隻に右奥から左手前に道があり、祭りで人々が手前に向かってくる。左隻はそれを受けて、手前に組み立て中の家があり、その向こうに大きく海が広がっている。なぜ、金屏風なんかに描いたのかなあ。金屏風だと、デザイン的に、装飾的にならざろうえないような気がするのだが。それにしても、川端康成は、いい絵を持っていたのだなあと感心する。国宝２点のみならず、いい絵やいい工芸品が多い。一作家がよく買えたものだ。
写真は、東山魁夷の「北山初雪」。
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