Journal 新生歲月: 讀《平成京再現》可進一步了解唐招提寺 (梵天佛像基座的社會像)、東大寺、正倉院（奈良東大寺寶庫）現存羽毛書屏風一架，上書：

日本天智天皇於天智元年（六六一）繼位後，定都於近江。近江朝（六六一│六七一）竭力倡導文治，認為「調風化俗，莫尚於文；潤德光身，孰先於學」。於是，「建庠序，征茂才，定五禮，興百廢」，遂使天下大治，「岩廊多暇。旋招文學之士，時開置醲之遊。當此之際，宸翰垂文，賢臣獻頌。雕章麗筆，非唯百篇」（均引自《懷風藻》序）。天智天皇死後，皇室裡為爭帝位，同室操戈，使近江朝的漢詩文大都毀於戰火，僅存大友皇子的五言詩二首。其一〈侍宴〉：

「皇明光日月，帝德載天地。

三才並泰昌，萬國表臣義。」

其二〈述懷〉：

「道德承天訓，鹽梅寄真宰。

羞無監撫術，安能臨四海。」

前首作於天智七年（六六七），是日本現存最早的漢詩。

元明天皇定都平城京後，日本歷史進入奈良時代（七一○│七九四），以唐朝為典範，開始全面大唐化。在文化方面，提倡政教合一，尊佛尚儒。朝廷置大學寮（國子監），設大學頭（國子監祭酒）、文章博士等文官。大學寮開設明經、紀傳、明法、書道、算道、音道等六科，招收四品以上的貴族子弟入學，讓其學習四書五經、《史記》、《漢書》、《後漢書》及隋唐律令等，成績優秀者，授予官職。在生活方面，大到仿唐都建造京城，小到服裝飲食、日常禮儀等均依唐俗。於是，世漸洙泗之風，人趨齊魯之學，唐風日盛。史書《日本書紀》（七二○）、方志《風土記》、漢詩集《懷風藻》（七五一）等相繼誕生，從而把古代漢文學向前推進了一大步。

天皇系譜多神話

《日本書紀》由舍人親王等奉詔編修，計三十卷，另附一卷天皇系譜，內容為神話、傳說與皇室大事記，敘事簡潔明瞭，極富文學氣息。和銅六年（七一三），元明天皇詔令各地撰寫《風土記》，錄其物產、地名由來、神話傳說等。現存常陸、出雲、播磨、肥前、豐後五國《風土記》及其逸文，撰述者多為地方官吏。《風土記》雖然與《日本書紀》同屬官撰，但因撰寫時無須處處突出皇室，所以少了許多忌諱和束縛，再加上書中有奇聞逸事點綴，使文章越發富有生機。其中，尤以《常陸風土記》最有特色，其內容編排精當，雜而不亂；用詞經濟，沒有繁褥的堆砌，它的作者就是《懷風藻》的作者之一││常陸太守藤原宇合。

《懷風藻》是日本第一部漢詩集，編者淡海三船。該書輯詩一二○首，其中四首有題無詩。集前有序，概述前朝文運，又及編輯目的、題名等。序中說：「余以薄官餘閑，遊心文囿。閱古人之遺跡，想風月之舊遊。雖音塵眇焉，而余翰斯在。撫芳題而遙憶，不覺淚之泫然。攀褥藻而尋遐，惜風聲而空墜。遂乃收魯壁之余蠹，綜秦灰之逸文。遠自淡海，雲暨平都，凡一百二十篇，勒成一卷。作者六十四人，具題姓名，並顯爵里，冠於篇首。余撰此文意者，為將不忘先哲之遺風，故以懷風名之云爾。」淡海為弘文天皇曾孫，官居刑部卿兼國子監祭酒、文章博士，雖自稱「薄官」實為謙辭。編者把近江朝的劫後餘詩連同奈良朝的詩作輯成一冊，目的是不忘先哲遺風，因此題名為《懷風藻》。

感懷傷時寫景詠物

《懷風藻》的作者除天皇、皇族外，絕大多數是朝廷顯臣、留唐僧人以及國子監祭酒、博士等。由於以天皇為中心的侍宴、從駕遊覽等宮苑詩多達七十三首，占半數以上，因此該詩集具有濃重的宮廷文學色彩。除奉儒守官、揚君頌時的應制詩外，《懷風藻》還有一些感懷傷時詩、寫景詠物詩以及出自僧侶之手的梵門詩。這些詩擺脫了官場的桎梏，沒有功名利祿的誘惑，用不著無病呻吟。詩人或有感而發，或觸景生情，其詩讀起來親切感人，值得玩味。其中以大津皇子的〈臨終〉詩、藤原宇合的〈悲不遇〉、美努淨麻呂的〈春日〉、智藏法師的〈秋日言志〉等較有代表性。

藤原宇合能詩善歌，文賦皆精，是日本古代文苑中的白眉翹楚。他既是《常陸風土記》的作者，又是日本第一部和歌總集《萬葉集》的歌人。《懷風藻》收宇合詩六首，在所有六十四名作者中，數他的詩最多。

《懷風藻》問世不久，淡海三船為紀念東渡傳授佛法的鑒真大師圓寂，於寶龜十年（七七九）完成了長篇傳記《唐大和尚東征傳》（下稱《東征傳》）。它的誕生及一批對策、賦的出現，標誌著日本古代漢文學水平的進一步提高。

奈良時代末期，漢學知識在上層社會已相當普及。朋友、同事間的書信往還，日常生活中的錄事記物自不待言，有的還把深奧的哲理、教義變成通俗易懂、易誦易記的銘文鐫刻下來，用於警人或策己。正倉院（奈良東大寺寶庫）現存羽毛書屏風一架，上書：

「種好田良易以得穀，君賢臣忠易以至豐。韜辭之語多悅會情，正直之言倒心逆耳。正直為心神明所祐，禍福無門唯人所招。父母不愛不孝之子，明君不納不益之臣。清貧長樂，濁富恆憂。孝當竭力，忠則盡命。君臣不信，國政不安；父子不信，家道不睦。」

這段文字教人如何治國齊家、修身養性。就當時的經濟水平而言，屏風仍屬於上層社會的裝飾物。既然主人把這些話寫於屏風，就說明格外欣賞它，抑或是主人為人處世的座右銘。據此可知，漢文學已走出嚴肅的宮苑廟堂，開始廣泛應用於上層社會的日常生活了。

綜上所述，日本漢文學自發軔以來，經過數百年無數代人的努力，至八世紀末已形成了一個以皇室為中心，以貴族、官吏和僧侶為主體的漢文化圈。他們模仿漢魏六朝時期的幾乎所有文學體裁，創作出了以《日本書紀》、《風土記》、《懷風藻》等為代表的史書方志、詩賦傳記，乃至具有小說性質的《浦島傳》。同時，唐朝文化還在不斷地流入日本，使漢文化圈不停地向外輻射、擴展，準備迎接下個世紀初到來的漢文學的黃金時代。

《人間福報》是一份多元化的報紙，不單只有報導佛教新聞，乃以推動祥和社會、淨化人心為職志，以關懷人類福祉、追求世界和平為宗旨，堅持新聞的準度與速度、廣度與深度，關懷弱勢族群與公益；強調內容溫馨、健康、益智、環保，不八卦、不加料、不阿諛，希冀藉由優質的內涵，體貼大眾身心靈的需要、關懷地球永續經營、延續宇宙無窮慧命，是一份承擔社會責任的報紙。自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。

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日本奈良時代的日本文學

日本奈良時代的日本文學
高文漢｜2004.08.16

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日本天智天皇於天智元年（六六一）繼位後，定都於近江。近江朝（六六一│六七一）竭力倡導文治，認為「調風化俗，莫尚於文；潤德光身，孰先於學」。於是，「建庠序，征茂才，定五禮，興百廢」，遂使天下大治，「岩廊多暇。旋招文學之士，時開置醲之遊。當此之際，宸翰垂文，賢臣獻頌。雕章麗筆，非唯百篇」（均引自《懷風藻》序）。天智天皇死後，皇室裡為爭帝位，同室操戈，使近江朝的漢詩文大都毀於戰火，僅存大友皇子的五言詩二首。其一〈侍宴〉：
「皇明光日月，帝德載天地。
三才並泰昌，萬國表臣義。」
其二〈述懷〉：
「道德承天訓，鹽梅寄真宰。
羞無監撫術，安能臨四海。」
前首作於天智七年（六六七），是日本現存最早的漢詩。
元明天皇定都平城京後，日本歷史進入奈良時代（七一○│七九四），以唐朝為典範，開始全面大唐化。在文化方面，提倡政教合一，尊佛尚儒。朝廷置大學寮（國子監），設大學頭（國子監祭酒）、文章博士等文官。大學寮開設明經、紀傳、明法、書道、算道、音道等六科，招收四品以上的貴族子弟入學，讓其學習四書五經、《史記》、《漢書》、《後漢書》及隋唐律令等，成績優秀者，授予官職。在生活方面，大到仿唐都建造京城，小到服裝飲食、日常禮儀等均依唐俗。於是，世漸洙泗之風，人趨齊魯之學，唐風日盛。史書《日本書紀》（七二○）、方志《風土記》、漢詩集《懷風藻》（七五一）等相繼誕生，從而把古代漢文學向前推進了一大步。
天皇系譜多神話
《日本書紀》由舍人親王等奉詔編修，計三十卷，另附一卷天皇系譜，內容為神話、傳說與皇室大事記，敘事簡潔明瞭，極富文學氣息。和銅六年（七一三），元明天皇詔令各地撰寫《風土記》，錄其物產、地名由來、神話傳說等。現存常陸、出雲、播磨、肥前、豐後五國《風土記》及其逸文，撰述者多為地方官吏。《風土記》雖然與《日本書紀》同屬官撰，但因撰寫時無須處處突出皇室，所以少了許多忌諱和束縛，再加上書中有奇聞逸事點綴，使文章越發富有生機。其中，尤以《常陸風土記》最有特色，其內容編排精當，雜而不亂；用詞經濟，沒有繁褥的堆砌，它的作者就是《懷風藻》的作者之一││常陸太守藤原宇合。
《懷風藻》是日本第一部漢詩集，編者淡海三船。該書輯詩一二○首，其中四首有題無詩。集前有序，概述前朝文運，又及編輯目的、題名等。序中說：「余以薄官餘閑，遊心文囿。閱古人之遺跡，想風月之舊遊。雖音塵眇焉，而余翰斯在。撫芳題而遙憶，不覺淚之泫然。攀褥藻而尋遐，惜風聲而空墜。遂乃收魯壁之余蠹，綜秦灰之逸文。遠自淡海，雲暨平都，凡一百二十篇，勒成一卷。作者六十四人，具題姓名，並顯爵里，冠於篇首。余撰此文意者，為將不忘先哲之遺風，故以懷風名之云爾。」淡海為弘文天皇曾孫，官居刑部卿兼國子監祭酒、文章博士，雖自稱「薄官」實為謙辭。編者把近江朝的劫後餘詩連同奈良朝的詩作輯成一冊，目的是不忘先哲遺風，因此題名為《懷風藻》。
感懷傷時寫景詠物
《懷風藻》的作者除天皇、皇族外，絕大多數是朝廷顯臣、留唐僧人以及國子監祭酒、博士等。由於以天皇為中心的侍宴、從駕遊覽等宮苑詩多達七十三首，占半數以上，因此該詩集具有濃重的宮廷文學色彩。除奉儒守官、揚君頌時的應制詩外，《懷風藻》還有一些感懷傷時詩、寫景詠物詩以及出自僧侶之手的梵門詩。這些詩擺脫了官場的桎梏，沒有功名利祿的誘惑，用不著無病呻吟。詩人或有感而發，或觸景生情，其詩讀起來親切感人，值得玩味。其中以大津皇子的〈臨終〉詩、藤原宇合的〈悲不遇〉、美努淨麻呂的〈春日〉、智藏法師的〈秋日言志〉等較有代表性。
藤原宇合能詩善歌，文賦皆精，是日本古代文苑中的白眉翹楚。他既是《常陸風土記》的作者，又是日本第一部和歌總集《萬葉集》的歌人。《懷風藻》收宇合詩六首，在所有六十四名作者中，數他的詩最多。
《懷風藻》問世不久，淡海三船為紀念東渡傳授佛法的鑒真大師圓寂，於寶龜十年（七七九）完成了長篇傳記《唐大和尚東征傳》（下稱《東征傳》）。它的誕生及一批對策、賦的出現，標誌著日本古代漢文學水平的進一步提高。
奈良時代末期，漢學知識在上層社會已相當普及。朋友、同事間的書信往還，日常生活中的錄事記物自不待言，有的還把深奧的哲理、教義變成通俗易懂、易誦易記的銘文鐫刻下來，用於警人或策己。正倉院（奈良東大寺寶庫）現存羽毛書屏風一架，上書：
「種好田良易以得穀，君賢臣忠易以至豐。韜辭之語多悅會情，正直之言倒心逆耳。正直為心神明所祐，禍福無門唯人所招。父母不愛不孝之子，明君不納不益之臣。清貧長樂，濁富恆憂。孝當竭力，忠則盡命。君臣不信，國政不安；父子不信，家道不睦。」
這段文字教人如何治國齊家、修身養性。就當時的經濟水平而言，屏風仍屬於上層社會的裝飾物。既然主人把這些話寫於屏風，就說明格外欣賞它，抑或是主人為人處世的座右銘。據此可知，漢文學已走出嚴肅的宮苑廟堂，開始廣泛應用於上層社會的日常生活了。
綜上所述，日本漢文學自發軔以來，經過數百年無數代人的努力，至八世紀末已形成了一個以皇室為中心，以貴族、官吏和僧侶為主體的漢文化圈。他們模仿漢魏六朝時期的幾乎所有文學體裁，創作出了以《日本書紀》、《風土記》、《懷風藻》等為代表的史書方志、詩賦傳記，乃至具有小說性質的《浦島傳》。同時，唐朝文化還在不斷地流入日本，使漢文化圈不停地向外輻射、擴展，準備迎接下個世紀初到來的漢文學的黃金時代。

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