0828 Blake

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楊翠

2019年5月4日 ·

這是白色恐怖時期，一個台灣作家與一個外省軍人的故事。
1983年4月12日，楊逵接受王麗華訪問，首度講出當年自己因為「和平宣言案」 被逮捕、偵訊、審判的歷程。他特別提到幾個經歷，一方面感恩自己的運氣，受到許多權力體制內部成員的同情，給予一些溫暖 (或者是陪審的一句話，或者是監獄管理員多給他幾十分鐘去洗澡)，一方面慨嘆當年政權對人民的嚴酷整肅，是不分族群、不分陣營的。
楊逵回憶，1949年4月被逮捕後，在許多偵訊單位轉來轉去。曾在警務處陽明山招待所，接受日以繼夜、強光襲照的疲勞審訊，仍堅持不肯承認參加組織（當時只要受不了逼供，接受誘導，自白畫押，承認有參與組織，死刑的機率極高）。一回他被允許稍事休息，因為累極，站在樹下半睡半醒，有一位警備總部的陪審「米上校」，輕輕從背後拍了拍他，只說一句「你有甘地的風度」，就走了。後來，楊逵被轉到軍法處，有兩個朋友也從保密局被送到軍法處，「米上校」託他們向楊逵傳話，說自己也正被關在保密局，將以「洩露情報」罪名被槍斃。
楊逵一直記得這個「米上校」，即使只是拍拍背，說一句話，在獄中，這彷彿就成為親友一般。在一九八○年代幾次受訪中，楊逵都提及這位「米上校」，念記不忘。兩個人身處異陣營，卻都被國家視為「罪人」，在那個詭譎的年代，「米上校」給了楊逵永生難忘的溫暖。2016年，我出版楊逵生命史《永不放棄》，特別在180頁，寫下楊逵與「米上校」的短暫交會。
然而，我們一直沒能弄清楚，這「米上校」究竟是誰？他是因為什麼案子被指控「洩露情報」？是不是真的被槍斃了？何時被槍斃的？
這兩日，因為在查閱其他資料，意外地發現了「米上校」的真實身份。
「米上校」，其實是米少校。米蔭庭，河北臨城縣，楊逵被逮捕偵訊當時，他是台灣省警備總司令部少校。1949年9月，台灣省警備總司令部改組為台灣省保安司令部，而米蔭庭後來轉任國防部大陸工作處少校參謀，在這個工作任內，被指控洩露保安司令部的偵查情報給葉敏新等人。葉敏新被指為「北峰區工作委員會案」案首，這個案子牽連到31人，米蔭庭與葉敏新等四人被判死刑，1953年5月15日，執行槍決。
當時，已成囚犯的楊逵，應該不太能了解國民黨政府情治系統的改組變化，也不知道米蔭庭的真正背景，只是聽人轉述，將他記成「米上校」，就這樣記一輩子。「米上校」是那個曾經給他溫暖的人，也跟他一樣，都被國家視為「罪人」，「米上校」比楊逵更慘，他被槍決，死在台灣，孤獨埋在六張犁，然後被整個世界遺忘。
威權統治時期，受害的人民，不分族群、階級、性別，也不分政治意識型態、政黨派系，黨政軍特「自己人」被抓被殺被關的也非常多，我們以目前所掌握的已申請補償基金會的補償案件 (9千多人)來計算，軍籍人士佔了15-18％ (有些還待準確釐清)，然而，還有很多人未曾提出申請(許多外省來台軍人，因為在台灣沒有親人)，因而沒有計算在裡面。
那個年代，有傷痛的故事，也有溫暖的故事，所有這些光與影，都是我們歷史的一部份。楊逵與米蔭庭，在特定時空交會，相互給予溫暖，念記一生，這是傷痛記憶，也是超越族群與身份，動人的人性光亮。




https://en.wikipedia.org/wiki/Institut_de_France
現在、フランス学士院はアカデミー・フランセーズおよび4つのアカデミーで構成されている。[1]
アカデミー・フランセーズ
フランス文学院（Académie des Inscriptions et Belles-Lettres）
フランス科学院
フランス芸術院 （17世紀に設立された3つのアカデミー（絵画・彫刻アカデミー、音楽アカデミー、建築アカデミー）が起源である。1816年に三者を統合する形で設立された）
フランス人文院 （1795年設立、1803年に廃止、1832年に復活）




Love French and France

2025年8月28日 ·

On Rue Mazarine in the 6th, street art meets classical Paris. Walk past small galleries and cafés, then look up to see the dome of the Institut de France at the end of the street. This corner of Saint-Germain is such a great place to wander.




傅月庵

2025年8月28日 ·

2015年冬天出版《一心惟爾》，主要收錄「印刻」專欄文章。書出後還繼續寫，又累積了一些。
2022年秋天出版《閉門讀書》時，卻不知為何，有一篇自認寫得不錯卻漏了。今早偶然翻到，再看一次，還是有意思，1970年代西門町氣息滿滿。那就貼貼吧。此生曾經緣遇的啟蒙者。
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老夫子╱傅月庵
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老夫子不教書。他愛看書，尤其王澤畫的《老夫子》，因以名之。
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1970年代中期，我唸五專，家貧，16、7歲開始人生第一份打工，在台北西門町一家出租公寓當接線生。所以有這工作，乃因母親白天在此為人打掃房間，總機出缺，推薦我去，當主管的阿姨顧念我家境況不好，品行也還可以，便答應了。
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總機工作無它，就是接線。一間公寓20幾個房間，全靠一架交換機接進接出，一面撥打一面還得登記，尤其長途電話，尤其國際長途電話，一定得計算時間，並牢記請長途台回報時間，雙重確認，以免出差錯，那可是貴得要命的。
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無非是一成不變的機械流程，沒多久我便熟悉了。熟能生巧，巧即有閒。漸漸的，我對於這一家日語稱「アパート」的出租公寓有了更多瞭解。彼時台北都心尚未東移，西門町猶仍台北最繁華的遊樂之地。百貨公司、餐廳、電影院、歌廳、舞廳、純喫茶、咖啡座，清的濁好的壞的無所不有。說是萬惡淵藪，未免過份；多少列為「有礙風化」之事無日無夜進行著，卻是肯定的。
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因為這樣，出租公寓裡龍蛇雜處，形同江湖客棧，也就不意外了。舞廳小姐、小牌歌星、咖啡店女侍、應召女郎、蹺家學生、退休情治人員、被包養的「小三」……等等，無所不至。冷眼旁觀日久，竟也看出一些門道，原來就算「風塵」，也有階級歧視，勢利起來且很嚇人。大體而言：「唱歌的看不起陪舞的，陪舞的看不起陪酒的，陪酒的看不起應召的。應召的沒人可看不起，遂看不起男人了。」——10多年後讀錢鍾書《圍城》談大學科系歧視，多所啟發，仿效歸納如上。
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老夫子的女朋友是新加坡大舞廳的小姐。彼時台北舞廳，論面貌、論素質，最整齊的就屬「新加坡」，有名的電影女星「二林」之一，據說就是出自其間。老夫子女友還年輕，不過30歲，身材高䠷，鼻樑挺直，體型圓潤，一頭染黃長直髮，幾到腰間，十分飄逸。老夫子也有型，40來歲人，瘦高修長，有成龍一樣的大鼻子，卻沒他的小眼睛。愛穿黑長褲，酒紅色西裝外套，花襯衫，待人親切，沒什麼架子。兩人登對卻屬「野鴛鴦」，老夫子的兒子據說都已唸高中了。
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如何跟老夫子熟絡？年代久遠，記憶模糊。僅記得一開始，他老餵我看當時很暢銷的《老夫子》漫畫，正版、盜版都有。當時西門町書報攤林立，每週有新刊到，他隨手買，看完就往我這裡丟。有時他在櫃台等女友，跟我閒聊，一個一個點評主角人物，老夫子其實不聰明、大蕃薯其實不笨、秦先生其實……尤其陳小姐，著墨最多：「在餐廳說吃不下，回家用碗公吃。真假仙！阿弟，很多女孩子都這樣，以後交女朋友特別注意，這種的很麻煩……」
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我看書快，一本《老夫子》，10多分鐘便解決，真不夠看！更熟稔後，便覬覦他的雜書。老夫子愛讀掌故，小說看得少。文史雜誌如《傳記文學》、《中外雜誌》幾乎每期買，較少見的港版《大成雜誌》，也有門路拿到手。眼見我有興趣，他又來餵食，且興趣大了，時不時跟我聊上海聞人杜月笙、南京政府汪精衛、南張北溥、張學良下落……什麼的。
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他是台灣人，國語卻很標準，慣常以「蔣介石」稱呼先總統蔣公，當時聽來忒刺耳，他卻說這樣叫才對：老總統姓蔣名中正字介石，按照規矩，直呼人家姓名沒禮貌，應該以字相稱，才是真正尊敬，「不信你查英文書，全部稱Chiang Kai-shek，哪有叫蔣中正的？！」「難道課本都寫錯了？」「當然，錯得一塌糊塗，根本亂來！」——戒嚴時代裡，向來被當鴨填料的少年家，我這算第一次聽到對「課本神明」的異議，言論稱不上反動，卻也夠新鮮的了。
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老夫子的「反動」言論不只這些，譬如他對世間稱汪精衛為漢奸便很有意見，全然認同他「曲線救國」的說法，且很神秘地告訴我，汪其實跟蔣早說好了，一個扮白臉一個扮黑臉，目的是拉住日本，先搞死毛澤東再說；再如杜月笙最後應是自覺被蔣介石出賣，不願來台灣，卻已跟共產黨撕破臉，只好留在香港；然後是蔣經國的「番仔某」、「細姨仔」……總之，關於中國現代史，他事事自有主張，總有一套與教科書不同的說法，加上能言善道，換在今天，混個「名嘴」當當，想必不是問題。
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此人雖然混跡風塵，遊戲於醇酒美人之間，卻自有一套是非標準。公寓裡住有一名調查局的退休老頭兒，成天在西門町「撿落翅仔」（類似今日的「援交」），進出偶也碰面，剛開始還點頭打招呼，知道對方身份後，他便不太理會，有時還擺個臭臉，連我都感覺得到那種冷漠。問他為什麼？「阿弟，這種傢伙吃人不吐骨頭，以後你就知道。台灣人被他們害死不少！」再追問，他便不說了。有趣的是，他愛看的書裡，喬家才、陳恭澍這些老軍統的回憶錄佔去不少，戴笠的事更是如數家珍，獨獨看調查局不順眼。此間種種矛盾，20多年後，我方才慢慢理出一點頭緒，有些許領悟。
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16、7歲之後，兩年多的時間裡，我像一隻飢渴的青春小獸，被老夫子餵食了各種旁門左道的書本，眼界大開，疑惑更不少。兩年過去，老夫子與女友分手，自然也與我緣盡。但直到今天，年紀越長，我越能感受老夫子所嘉惠於我的種種，日後得免於成為「忠黨愛國」之士，對於人間真真假假還有些許判別能力，不被牽著鼻子走路，老夫子實與有恩焉。
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「年輕時的流浪是一生的養分」，雲門創辦人林懷民先生說。讀書，讀各種雜書，當也算是一種紙上流浪，年輕而能有此際遇，果然成就了一生的養分。——啟蒙者老夫子，真是謝謝你啊！




張育萌 2025年8月27日 · 李四川昨天突然介紹，之後台北街頭巡視加入「智能機器狗」——結果，這隻「機器狗」根本來自中國，而且還是中共黨國欽點的科技創新「重點企業」。 ① 李四川親自遛機器狗，說這隻機器狗的「光學全景調查系統」，可以做到「360度建模、精準定位設施」。所以，以前車輛無法進入、需要人工調查的狹窄人行道，都可以讓機器狗能靈活走進去，累積完整數據。 一被問到這隻機器狗哪裡做的，市府反射性狡辯說是波士頓動力公司（Boston Dynamics），結果直接說謊被抓包，這隻狗跟中國「宇樹（Unitree）科技公司」做的狗根本是同個模子刻出來。 ② 台北市府眼看紙包不住火，才承認是中國製——可怕的是，這家做機器狗的「宇樹（Unitree）公司」，根本就不是普通公司。 宇樹公司的創辦人叫王興興，今年央視春晚的表演上，機器人單手轉手絹的表演，用的就是宇樹的人形機器人Unitree G1；今年 4 月，共青團公布的「青年五四獎章」王興興名列第二。 今年 2 月，習近平在「民營企業座談會」，喊話廣大民營企業家「胸懷報國志，為推進中國現代化做出新的更大的貢獻」。現場，另一位發言者就是宇樹創辦人王興興。 中國把宇樹公司列為杭州的「六小龍」之一，是政府的重點補助對象；中國公安部門提供監控用機器人就來自宇樹公司，另外，北京航空航天大學與中北大學也向宇樹公司買機器人。 北京航空航天大學與中北大學最有名的研究領域，就是飛彈、航太與武器研究。 ③ 今年 5 月，美國眾議院的中國事務特別委員會，跨黨派議員空前團結，簽署了一份「兩黨聯合信」。 這封信標題就叫「特洛伊木馬技術」，直指中國機器人宇樹科技（Unitree）「對美國國家安全構成日益嚴重的威脅」。委員會發現，「宇樹公司參與軍民融合計畫，透過接受中共的資金，投入國防研究，生產軍事用途的自主移動、監控機器人系統」、「中共人工智慧與機器人領域的戰略，與解放軍明顯掛鉤，像是『中國製造 2025』與『機器人+ 行動計畫』，都將軍民兩用技術列為優先，宇樹（Unitree）公司恰好體現了這一戰略的落實，成為民用與軍用技術管道的橋樑。」 而且，美國發現自己意識到時，已經太晚了。宇樹公司做的機器人，不只配備攝影機、感測器，還有嵌入式軟體，已經進入了美國的監獄與軍事設施等敏感單位。 ④ 今年 3 月，美國資安研究人員發現宇樹公司的機器人，有內建一個未公開的遠端存取通道。 意思就是，所有宇樹公司機器人都自動連線到中國的 Unitree 伺服器。而且，任何擁有 API 金鑰的人都可以進入機器人系統，串流影像或存取資訊。 宇樹公司的隱私政策明確指出，所有使用者資料儲存在中國，並受情報與資安法律規範，須服從國家安全機關要求。 白話來說，宇樹公司用戶都不知情的狀況下，在所有機器人（或機器狗）裡都藏了個「後門」，把資料都傳回中國。 ⑤ 這半年來，所有的線索都顯示，宇樹公司拿了中共的資金，為中國發展監控與軍事工作。 眾議院跨黨派議員，請求美國國防部將「宇樹公司」定義為中國軍事公司；並強烈建議把宇樹公司列為聯邦通信委員會的「管控清單」。 與此同時，台北市副市長竟然在遛宇樹公司的機器狗，還歡樂預告這隻機器狗未來會加入台北街頭的巡視行列，把台北市大街小巷「360度建模」？ 這完全不是科技創新，而是既愚蠢又惡劣地，把整座城市的安全，當成中共實驗的試驗場。 顯示較少 我的這一天 1 年前 Hanching Chung 2025年8月28日 · 分享對象：所有人 謝志偉粉絲頁 2025年8月28日 · 讀 吳錦發：雨滴…… 查看更多 我的這一天 1 年前 Hanching Chung 2025年8月28日 · 分享對象：所有人 蔡宜兼 2025年8月28日 · 『目前，俄羅斯戰場上 80% 至 90% 的目標都是用無人機摧毀的。…… 查看更多 我的這一天 1 年前 Hanching Chung 2025年8月28日 · 分享對象：所有人 Kolas Yotaka 2025年8月26日 · 7個月前就該知道的事，川普關稅不是「surprise」 …… 查看更多 我的這一天 1 年前 Hanching Chung 2025年8月28日 · 分享對象：所有人 Henry Moore Studios & Gardens 2025年8月28日 · Another beautiful piece from The Shape of Sound, contemporary classical music project by local composer Garry D.W. 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This gallery presents his poetry as it was meant to be seen, and his art as it was meant to …… 查看更多

Hanching Chung

2023年8月28日 ·

分享對象：所有人

The Museum Without Walls/Le Musée Imaginaire 在相簿「 Blake's 'Book of Job' & Illustrations of His Own Poetry 」新增了相片

2013年3月26日 ·

分享對象：所有人 The Museum Without Walls/Le Musée Imaginaire 在相簿「布萊克的《約伯記》及其詩歌插圖」新增了相片 2013年3月26日 · 布萊克是一位值得欣賞的詩人，也是一位值得閱讀的版畫家。這個畫廊以他詩歌應有的方式呈現，以他藝術作品應有的方式呈現。 《約伯記》： 布萊克對《約伯記》有著濃厚的興趣，早在18世紀80年代，他就創作了一系列以此為主題的水彩畫、素描和油畫。 1823年，他終於著手出版插圖版的《約伯記》，最終呈現出一部極具象徵意義且充滿活力的聖經新作，同時也有力地表達了布萊克自身的哲學思想。 在閱讀本書時，布萊克在其《末日審判的幻象》中給讀者的忠告值得我們銘記：“我懇請觀者留意人物的手腳，以及面容的輪廓；它們都描繪了人物的性格，每一條線條都經過精心設計，極具辨識度和細節。正如​​詩歌不容許一個痕跡的字母，繪畫也不容許一粒沙或一根草葉——更模糊的或模糊。” 這是一齣關於靈魂的戲劇，象徵靈魂在約伯的故事中從全然沉浸於自我的純真狀態，歷經苦難與懷疑的考驗與磨難，最終獲得救贖。布萊克在約伯的故事中看到了將不幸視為罪孽懲罰這種庸俗謬論的解藥。他並不像聖經那樣將這些經歷視為“考驗”，即撒旦與上帝之間的一場賭約。撒旦更扮演著在約伯安於傳統、逆來順受的生活中引入懷疑和罪惡感的角色，迫使他踏上尋找真神的旅程。 正如許多學者所指出的，布萊克的創作一向嚴謹有序。這二十一幅插圖本身又分為三個七幅的循環。約伯的人生歷程從純真無邪（I、II）到經驗（III-VII），再到反抗（VIII），然後是「靈魂的黑夜」（IX-XII），最後進入「新生」（XIII-XXI）。正如扉頁註釋中所解釋的，畫中還象徵著七位“天使”，戲劇中的每個元素都透過他們的“視角”呈現。每幅插圖都對應著一個或多個“對立面”，需要與之對比解讀。這些對立面在每幅插圖的註釋底部均有說明。 儘管這本書早在1825年就已完成，直到1826年3月才印刷出版，但布萊克此前已為他的讚助人托馬斯·巴茨和約翰·林內爾創作了兩組水彩畫。這些水彩畫緊接著對應的雕版藏書票。為了方便讀者閱讀，我已將布萊克在每一頁上的文字（從上到下）逐字轉錄，並標註了布萊克所引用或改述的聖經出處。讀者很快就會注意到，這是布萊克以他自己的方式講述故事，而非聖經《約伯記》的插圖版。 《天真之歌》與《經驗之歌》： 如果讀者對布萊克的詩有所了解，很可能是透過這兩部詩集中的詩篇——例如《老虎》、《羔羊》、《倫敦》——這些詩歌是高中英語課本的經典之作，它們節奏鏗鏘有力，意像生動難忘。但布萊克同時也是藝術家。對他而言，圖像和文字必須完美契合。因此，請把握機會，以最恰當的方式閱讀布萊克的詩。 1789年，布萊克製作了27幅《天真之歌》的版畫，並採用他自己發明的彩色印刷工藝限量印製。 1794年，他開始用同樣的工藝製作另一系列《經驗之歌》的版畫，但由於對結果不滿意，便放棄了這種方法，轉而採用手工著色的傳統方式。 《經驗之歌》被構思成與《天真之歌》形成對比的詩集，反映了公共事件和私人情感如何改變了純真無邪的狀態。布萊克將《天真之歌》中的幾首詩移植到了《經驗之歌》中，但他從未將《經驗之歌》單獨出版，而是在餘生中應讀者要求，製作了合集的手工著色版。由於布萊克經常重新排列詩歌的順序，並為每組詩歌塗上不同的顏色，因此，儘管每首詩的文本相同，但沒有兩本《天真與經驗之歌》是完全相同的。此處展示的版本來自耶魯大學英國藝術中心。為了方便讀者，每首詩的文字都顯示在每幅插圖下方。 「預言」詩集： 1789年至1795年間，布萊克也出版了八卷內有手繪插圖的詩集。這些所謂的「預言詩集」在此完整呈現，並附有相應的文本和其他背景資料。

Blake is the one poet worth viewing; the one graphic artist worth reading. This gallery presents his poetry as it was meant to be seen, and his art as it was meant to be read.

The Book of Job:

Blake had a deep interest in "Job," and, starting as early as the 1780s, had done several series of watercolors, drawings, and paintings based on it. When he finally embarked on the project of publishing an illustrated version of it in 1823, the result was a highly symbolic and dynamic reinterpretation of the biblical book and a powerful statement of Blake's own philosophy.

Blake's advice to the reader in his "A Vision of the Last Judgment" is well worth keeping in mind as one views these pages: "I intreat, then, that the Spectator will attend to the Hands & Feet, to the Lineaments of the Countenances; they are all descriptive of Character, & not a line is drawn without intention, & that most discriminate & particular. As Poetry admits not a Letter that is Insignificant, so Painting admits not a Grain of Sand or a Blade of Grass Insignificant -- much less an Insignificant Blur or Mark."

This is a drama of the soul, its symbolic journey through the story of Job from the innocence of all-absorbing Selfhood, through the trials and tribulations of suffering and doubt, to the final redemption from Self. Blake saw in the Job story an antidote to the vulgar error of seeing misfortunes as punishments for sin. Nor does he see them as a "test," as the biblical book does, the issue of a wager between Satan and the Lord. Satan plays more the role of the introducer of doubt and guilt into Job's life of complacent submissiveness to tradition, forcing him to undertake the search for the true God.

Blake, as many scholars have noted, was nothing if not systematic. The twenty-one illustrations are themselves divided into three cycles of seven. Job passes from the State of Innocence (I,II) to that of Experience (III-VII), to Revolt (VIII), to "the Dark Night of the Soul" (IX-XII), before entering the state of the "New Life" (XIII-XXI). As explained in the note to the Title Page, there is also the symbology of the seven "angels" through whose "eyes" each element of the drama is seen. Each plate also has one or more "contraries" against which they must be viewed. These are indicated in the bottom of the notes to each plate.

Though the book was prepared in 1825 and was not printed until March 1826, Blake had already done two series of watercolors for his patrons Thomas Butts and John Linell. These appear immediately after their corresponding engraved book plate. I have transcribed Blake's text on each page (reading top to bottom) for the viewer's convenience, as well as indicated the biblical source which Blake either paraphrases or quotes literally. As one will quickly note. this is Blake telling the story in his own way, rather than an illustrated edition of biblical Book of Job.

The Songs of Innocence & of Experience:

If readers are at all familiar with Blake's poetry it is most likely through poems from these two collections -- e.g., "The Tyger," "The Lamb," "London" -- staples of high-school English texts that are both powerful in their rhythms and memorable in their imagery. But Blake was also an artist. For him image and word must fit like hand and glove. So, avail yourself of the opportunity to read Blake's poetry as it was meant to be seen.

In 1789 Blake produced twenty-seven plates of his "Songs of Innocence," printing a limited number of copies using a color process of his own invention. In 1794 he began executing another series of plates for the "Songs of Experience" using the same process, but, dissatisfied with the results, abandoned it and reverted to his old method of hand-coloring individual copies. The "Songs of Experience" were conceived as a set antithetical poems to those of "Innocence," reflecting how public events and private emotions transformed the unspoiled state of innocence. Blake transferred several of the "Innocence" poems to "Experience," but never published it as a separate volume, instead producing individual hand-colored copies of the combined volumes upon demand throughout the rest of his lifetime. Since he also re-arranged the sequence of the poems frequently and colored each ordered set differently, no two instances of the "Songs of Innocence and Experience" are identical, though the texts of the individual poems remained the same. The one reproduced here is from the Yale Center for British Art. The text of each poem appears underneath each image for the viewer's convenience.

The "Prophetic" Books:

Between 1789 and 1795 Blake also published eight volumes of his poetry with hand-colored illustrations. These so-called "prophetic books" are presented here in their entirety, with the corresponding text and other background information in the commentary section to the right of the large image. Due to its length, only a few plates from the later "prophetic book," "Jerusalem" are included here. Plates for these books appear in this order:

* The Book of Thel (1789) -- 8 plates

* The Marriage of Heaven & Hell (1792) -- 28 plates (This work is the best expression of Blake's philosophy.)

* America. A Prophecy (1793) -- 18 plates

* Europe. A Prophecy (1794) -- 17 plates

* The First Book of Urizen (1794) - 25 plates

* The Visions of the Daughters of Albion (1795) -- 11 plates

* The Song of Los (1795) -- 8 plates

* The Song of Ahania (1795) -- 6 plates

* Jerusalem (1810) -- selection of 10 plates

For more Blake, see also these MWW exhibits:

* William Blake -- The Visionary

* Dante Illustrated I: William Blake & Salvad