想起宗教問題 勞思光
桌上有一本「景風」雜誌，是道風山宗教研究所寄來的；隨手翻開，看了幾篇文章，都是談宗教問題的論著。我很久未與人討論這方面的問題，今夜偶讀「景風」，却有所感。
歷來談宗教問題的人，大多數不外兩種。一種是自身屬於某宗教團體，言論有一個預立的目的，即是要肯定宗教的意義——特別自是己所信奉的宗教的意義。另一種人則是取此種立場的論者，或以簡陋常識以定宗教，或據浮層理由來為宗教辯護；真能深探本源，討論宗教之文化意義的人已經很少，至於能有嚴格解析與深切論斷的人，自然更難得了。
宗教無疑是文化活動之一。如果要真正衡定宗教之價值，揭示其特性，並評其得失(指宗教整體講，不是說某一種教義)，則非以文化哲學理論為基礎不可。十八世紀以來，西方哲學雖然進步甚速，但文化哲學始終不很發達，除了黑格爾一系的德國理想主義外，似乎祇有一些史學家，偶爾客串一番，談談文化理論。至於人類學方面的文化研究，則是以「文化現象」為對象，并不研究「文化精神」與價值問題自不相干。另一面基督教神學家雖然頗多，他們的理論却已屬於宗教的保衛者或宣揚者之說，并非客觀的研究成果。
至於中國則一向很少人探究宗教活動之本性問題。近數十年，治關學的人本不多，而在這少數人中，關心文化哲學的人更少。除了照十力先生，及牟宗三，唐君毅諸先生外，我當未見到一個致力的文化哲學的研究者。整個文化哲學既沒有多少研究成績，自然對宗教之文化意義的研究也特別少了。
宗教的本性與宗教的流弊原是兩回事。客觀地探究宗教問題的人，既不能將流弊當作本性，又不能將一切缺陷勉強解釋為流弊。因此，首先要能分別宗教活動與本性表現，其次又要能建立一嚴格確定之標準，以判定宗教活動於本性上的長短得失。這個工作如在一文化哲學已經確定後再做，也得費不少工夫，何况現在文化哲學本身的建立工作當只有一些初步成績呢。
湯因比近年宣傳「世界宗教」甚力。他基本上是史學家；一切觀點局限於經驗判斷的範圍中。前幾年他來香港時，我聽他在港大演講，覺得他說話比寫書更欠說服力。當時辦「自由學人」的朋友曾向他提出問題，他等到飛東京後方回信答覆，內容也很浮泛。我看了便判定他雖宣說宗教之作用，但對宗教問題本身却實在并無深透體悟，當然，研究宗教本性原不是史學家的工作。我們且看中西學人誰能在這方面做出成績來。
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