今天讀賣新聞的晚報刊出一則報導說：「台灣產的鳳梨在日本市場生根」。讀了相當感慨，正好三年前，鳳梨正要收成的三月中旬，中國突然宣布停止進口台灣鳯梨，造成農民和業者的恐慌，駐日單位和僑民緊急發起進口來日本的推銷活動，日本包括國會議員、地方民代及社會各界也以支援台灣的好意大量採購，衆志成城，2021年台灣鳯梨進入日本的數量成長8倍，隨後農會和業者積極採購冷藏設備、隔絕空氣的貨櫃裝置，避免運輸過程損傷果肉，保持天然鮮度，透過這些努力，台灣鳳梨在日本市場終於站穩腳步。昨天也聽到水戶的高橋市長說他們除了香蕉，也想提供台灣鳯梨當國小學生營養午餐之用。真慶幸日本各界接受了台灣鳳梨，也感謝台灣農會及相關單位的努力，值得高興！
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《楊牧全集》在楊牧老師逝世的四週年紀念日正式出版，老師留下六十年豐厚文字寶藏，由身旁的親人、文藝好友細心規劃，多方的情意共同完成這個浩大的任務。大部分讀者或許會對楊牧的詩、散文較熟悉，而全集便是讓我們加上翻譯、書信、文論等不同的資料與角度，看見更全面、更透明的楊牧。
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在《卡繆札記》翻譯前言中，楊牧老師寫下卡繆的時代意義與創作精神，並寫道：「我一向認為 #了解一個文學家最真確的方法 不是看別人對他的批評，甚至不全是看他的詩或小說，而是通過他的書信和札記，尤其是不擬發表的書信和札記。」
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河合鈰太郎，Psoseongana，和高山的傳奇：
這個雖然是11年的老紀錄片了，但是還是很令人欣賞。有趣的是他説1889年日本政府委任了林學博士河合鈰太郎(號琴山）探勘開發阿里山的可能性云云。
這個説法恐怕不正確，因爲1889年台灣尚未割讓給日本，日本怎麽有可能派人到阿里山去探勘開發的可能性。我剛剛翻查了河合鈰太郎的Wikipedia 傳記，確定這是1899年之誤。
本來這不是什麽重要的事情。不過我在大約25年前，就注意到有一個與河合有關的大型石碑，也算是一個值得自傲的發現。當時它被丟棄在荒煙蔓草之間，只有高聳天際的檜木和偶爾穿透進來的絲絲日光陪伴著它。只是因爲上面的碑文（已經漫漶不清）似乎吐露著一個已經不爲人記憶的故事：碑文作者是一個我熟悉的名字：鈴木虎雄（我長期誤記爲武内義雄，武内是與鈴木約略同時的東京帝大的東洋學教授；鈴木則是京都大學的教授，也專門研究東洋思想），因而銘記在心。後來我曾經三、四次在臉書上面記述這個石碑：2019/12/25， 同日另一個貼文，2022/7/12，2022/7/20，以及 2023/5/13。
這個石碑到了2011年左右已經正式被政府登錄，但是並沒有發展成爲人們注意的景點，因此晚到2019年，我公開請大家告訴我它的典故時（我不知道已經登錄，當時google上面還查不到這件事，更沒有碑文内容），也沒有得到正確的答案。
2022年，老同事關子尹到了阿里山，這才讓我看到經過整理，圍上了護欄的樣貌。
去年，小説家陳竹奇把這個石碑和他周遭的歷史想象寫成了小説，題爲 《Psoseongana, 以高山爲名》。我替他寫了序。
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