2022年8月30日 星期二

148 )《三曹詩文賞析集》(1988)，興善 宏 (1)：《七步詩》為什麼是七步呢？ 諸葛亮與曹操—由《三國志》所想到的 。羽扇綸巾指何人？待討論陳舜臣的《諸葛亮》

 

148 )《三曹詩文賞析集》(1988)，興善 宏 (1)：《七步詩》為什麼是七步呢？  諸葛亮與曹操—由《三國志》所想到的 。羽扇綸巾指何人？待討論陳舜臣的《諸葛亮》

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羽扇綸巾

綸

ㄍㄨㄢ　ｇｕａｎ（04312）以青絲帶做成的頭巾。相傳為諸葛亮所製。宋˙蘇軾˙念奴嬌˙大江東去詞：「羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。」三國演義˙第三十八回：「玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。」亦稱為「諸葛巾」。


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149) 鍾玲：從《赤足在草地上》 (1970)到《我的青芽歲月》(2022)

 


149) 鍾玲：從《赤足在草地上》 (1970)到《我的青芽歲月》(2022)

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149) 鍾玲：從《赤足在草地上》 (1970)到《我的青芽歲月》(2022)


台北書店效率高，8月30日晚上8點就有新書《我的青芽歲月》(2022)上架通報。可惜我十點多才讀到，所以明天午間才能先睹為快。


現在是網路時代，我委托好友陳雯萍做一個YouTube，談新書 。你覺得如何？我漏了重要內容，如父親身為武官，如何做到不可能的，把日本政府在東京公園展示的鎮遠、靖遠艦錨索回？
台北塲發表會：2022年九月一日晚七時到九時。敏隆講堂。
影／鍾玲出新書《我的青芽歲月》寫出戰亂年代的磅礡國史，到個體微細的人生歷程～九歌出版
由戰亂年代的磅礡國史到個體微細的人生歷程。
　　鍾玲沉澱時光，以照片為引，歷歷刻畫成長於上世紀的軍人子女、作家與學者，半生所遇人事與生命轉折。
　　鍾玲既是著名學者，亦是勤於筆耕的創作者。七○年代在美國威士康辛大學麥迪生校區取得比較文學博士後，於國內外各大學任教，學術生涯成績斐然。同時寫作之筆並未停歇，出入詩、散文、小說，也跨足電影《山中傳奇》等編劇工作，意境交融間引出深意。本書為鍾玲自述散文，加以照片佐證，描繪對其人格養成與生命啟發影響深遠的青芽歲月。
　　父親為駐外海軍武官、母親出身廣州富裕家族，生於二戰末期的鍾玲，成長正與戰後的中華民國史相映照。全家隨父派駐日本之際，正值國共內戰。作者除了回憶幼時懵懂的扶桑生活，也不忘由長輩口中或書籍紀錄中拼湊大時代的動亂離散，銘刻自身來處。敘述父親索還甲午戰時遭日軍擄去、展示於公園的戰艦鐵錨，洗刷國恥；又或是健筆書寫突破共軍包圍的鄰家伯伯、加入撤退國軍的小舅、一江山戰役的衛國將士，刻畫時局下人們的艱難選擇。
　　由大我的國史轉入小我的生活史亦切換自得。或在長廊屋串門、或在禁區樹叢探險，橫跨世代的交情串起關係緊密的眷村生活。上了中學，少女鍾玲談笑指點，編導戲劇轟動女中，舞台上一展創作導演長才，台下則與同學共享真摯友情，吸收中國古典、外文小說，甚至仙俠小說《蜀山劍俠傳》的文學啟蒙。五、六○年代台灣與美國關係微妙，身為軍人子女，在第一現場感受其中的矛盾複雜。先東海而台大再至美國威士康辛大學，在人文之風的薰陶下，鍾玲珍視生命中每一段緣分，細數受教於余光中、齊邦媛、聶華苓的師生情誼，也娓娓談起與林文月、方瑜共度親密相知的時光。
　　以自述為軸，全書卻不盡以編年作傳，而是用散文筆法勾勒出流轉於各地、沉澱思考的半生風景。五十篇文章描寫生命裡五十個起點，在節制的情感調度與曉暢的行文中，細緻描繪時代氛圍與人物像，更探索人的內在如何形成，指認外在世界的影響如何在一個人的身上留下印記。
作者簡介
鍾玲
　　威士康辛大學麥迪生校區比較文學博士。曾任職紐約州立大學艾伯尼校區、香港大學、國立中山大學、香港浸會大學、澳門大學，任協理副校長、院長及教授等。著有小說《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》和《深山一口井》（九歌）、《鍾玲極短篇》（爾雅；香港，匯智）、《天眼紅塵》（北京，人民文學）；詩集《芬芳的海》（大地）、《霧在登山》（匯智）；散文集《發光的人》（佛光文化事業）、《大地春雨》（香港，天地）等。學術專書五本。
作者：鍾玲
出版社：九歌
出版日期：2022/08/30
定價：420元（門市取書79折）
ISBN：9789864504725
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2022年8月29日 星期一

147)〈梵志翻著襪〉胡適《白話文學史》1928到《敦煌文學作品選》1985。 50年來學的： "敦煌文學" 字義： 隱；隱我腳。袜

 147)〈梵志翻著襪〉胡適《白話文學史》1928到《敦煌文學作品選》1985。 50年來學的： "敦煌文學" 字義：  隱；隱我腳。袜

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2020年2月10日 星期一

梵志翻着袜 人皆道是错；乍可；王梵志（？—約670年）

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胡適 白話文學史




梵志翻着袜⑴，人皆道是错。
乍可刺你眼⑵，不可隐我脚⑶。[1]


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行跡[編集]

その伝歴は不明であるが、俗語を用いて仏理を交えた平易な教訓詩を多数遺した、とされる。古くより、伝説的な要素が強く、仏理に達した人であると考えられていた。その詩は、仏教の因果応報や諸行無常の教理を、現実の生活に即して説いたものであり、その作者像として想定されるのは、街巷や山郷などを遊方して回り、説教した遊化僧のそれである。

詩集は、9世紀までには日本に伝来しており、『日本国見在書目録』にも著録されているが、宋代には散佚していた。20世紀初に発見された敦煌文献中に、それが含まれていた。その内容は、寒山・拾得の詩と共通点を持つ。

校本[編集]

参考文献[編集]

  • 入矢義高「王梵志について」（『中国文学報』3・4、1956年）
  • 入矢義高「王梵志詩集攷」（『神田博士還暦記念書誌学論集』、1957年）
  • 遊佐昇「「王梵志詩」のもつ両側面」（『大正大学大学院研究論集』2、1978年）
  • 遊佐昇「敦煌文献にあらわれた童蒙庶民教育倫理：王梵志詩・太公家教等を中心として」（『大正大学大学院研究論集』4、1980年）
  • 蔵中進「中国における王梵志、日本における王梵志」（『新世紀の日中文学関係：その回顧と展望』、2003年）




王梵志（？－？），詩僧，原名梵天，黎陽（今河南浚縣東南）人[1]，唐初白話詩人[2]。生平事跡不詳[3]。

其詩語言淺近，在當時頗有影響，人謂「不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善」[4]。約在八、九世紀間傳入日本[5]。對唐代詩人寒山等創作有較大影響，王維、顧況、白居易、皎然等也有風格近似的詩作。宋代還有仿作。明清以後因作品不容於正統，大部已佚，《全唐詩》未收。敦煌藏經洞發現其詩手抄本後，才又獲國內外重視。

後人的輯本有1925年劉復校錄本，1935年鄭振鐸校補本。張錫厚《王梵志詩校輯》，收集敦煌本王梵志詩集以及散見的佚詩，比較完備。

評價[編輯]

宋黃庭堅《豫章黃先生文集》卷三十有《書「梵志翻著襪」詩》一文，其中說：「（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。」

宋陳善《捫虱新話》卷五云：「知梵志翻著襪法，則可以作文；知九方皋相馬法，則可以觀文章。」

胡適在1940年代選注「每天一首詩」，匯集自己特別鍾愛的古代絕句，將王梵志《翻著襪》一詩放在卷首。[6]

代表作品[編輯]

《我昔未生時》

《翻著襪》

《吾富有錢時》

注釋[編輯]

  1. ^ 《太平廣記》卷八十二《王梵志》載：「王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖，當隋文帝時，家有林檎樹，生癭大如斗，經三年朽爛，德祖見之，乃剖其皮，遂見一孩兒抱胎，而德祖收養之。」《桂苑叢談》也有類似記載。
  2. ^ 胡適注〈梵志翻著襪〉：王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷，此詩不在敦煌的卷子裡。依我的考據，他的年代約在初唐。「乍可」是唐人常用的話，意思等於今人所說的「寧可」……黃庭堅（山谷）最愛梵志此詩。
  3. ^ 《太平廣記》卷八十二《王梵志》載：「至七歲，能語，曰：『誰人育我，復何姓名？』德祖具以實語之，因名曰林木梵天，後改曰梵志。曰王家育我，可姓王也。梵志乃作詩示人，甚有羲旨。
  4. ^ 敦煌寫本《王梵志詩原序》
  5. ^ 日本平安朝時代編纂的《日本見在書目錄》著錄王梵志詩二卷。
  6. ^ 《胡適選注每天一首詩》中華書局
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