‘’呵呵，蜘蛛不是昆蟲。‘’昨天才知道很多無知處。歐拉方程式，另一個
……。半夜，翻近十本書，仍看不懂的，該“喜捨”……。
“見笑集”80歲到96歲的詩，二首在不同城市的“台陽城”謝的。
Amicus usque ad aras 耶魯教授提贈， 無可厚非；K-pop group ATEEZ. Choi San and Jung Woo-young 出乎意外
无可厚非（厚：重、过分；非：责备）指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解，不可以过分责难。
From Wikipedia, the free encyclopedia
The plural of amicus is amici leading to a separate usage of amici usque ad aras.[2]
A song of the same name dates to the defunct Yale University Greek organization Phi Theta Psi in 1864.[3] The tune used comes from the traditional song "Annie Lisle".
Phi Kappa Psi fraternity's song "Amici" includes the phrase "amici usque ad aras" and appears to be based on the Yale tune.[4]
The phrase also appears in the fraternity of Alpha Chi Rho's song "Amici" and the anthem song of 'Le Bourdon' of the 'Deltsch Studenten Corps' "Our Strong Bands".[citation needed]
In popular culture[edit]
This phrase has also been used by two members of the K-pop group ATEEZ. Choi San and Jung Woo-young use this phrase to show the special relationship that they have. Both of them like to describe each other as 'soulmates', 'alter ego' and each others' half of the other. They also have a matching tattoo with this phrase on their right thigh which was initially done in secrecy until they revealed about it to the public. [citation needed]
中世紀之美
內容簡介
本書是艾柯論述中世紀美學理論、審美體驗和藝術實踐的作品。中世紀之美在艾柯筆下呈現出自成一體的活力，它繼承了古希臘和古羅馬的傳統，在教條的思想環境中悄然演變，直到發展出成熟且具有批判性的觀念體系，對現代所繼承的傳統做出了基於中世紀視野的修正。
艾柯的論述從中世紀文本中汲取了神學、詩學、神秘主義、柏拉圖主義的思潮，他探討的藝術作品涵蓋了教堂、雕塑、珠寶、繪畫、音樂和古抄本。經過艾柯的解讀和闡釋後，中世紀的美學思想和藝術作品流溢出一種原始和獨特的美感，它的縝密性和普適性直至今天都能夠在我們身上激發出新鮮的見解。
作者簡介
翁貝托?艾柯（Umberto Eco），1932年出生於義大利亞歷山德里亞市，享譽世界的哲學家、美學家、中世紀學家和小說家。被《劍橋義大利文學史》譽為“20世紀下半葉耀眼的義大利作家”。作品既遼闊又繁複，使讀者能夠從中享受到縱橫古今、暢遊多重世界的趣味與魅力。代表作品有《玫瑰的名字》《傅科擺》《美的歷史》《醜的歷史》《植物的記憶與藏書樂》。
目 錄
縮寫表
再版前言
導言
章 中世紀的審美感性
第二章 超越之美
第三章 比例之美
第四章 光之美
第五章 象徵與寓言
第六章 審美感知
第七章 有機體之美
第八章 有機體之美的興與衰
第九章 藝術理論
第十章 靈感與藝術的地位
第十一章 結語
參考文獻
譯名對照表
插圖索引
前 言
導 言
這部短小的作品涉及的時段上自6世紀，下至15世紀，旨在研究貫穿中世紀拉丁文明的美學問題和美學理論的歷史發展。
“中世紀拉丁語文化”首先將我們指向經院哲學（Scholastic philosophy）及其所處的整個文化環境，但它也指向普通人的文化。我一直試圖證明，那個時代流傳的理論與現實中的感性及藝術成果有著怎樣的相關性。我闡明美學理論，是為了發現它有多麼符合，又多麼背離那個時代的現實，是為了發現中世紀美學和中世紀文化、文明的其他方面有哪些富有意義的聯繫。簡言之，我試圖明確美學理論是否為美的享受和生產過程中產生的問題提供了有效的答案—無論美對於中世紀人意味著什麼；並明確理論是否且怎樣刺激和指導了藝術的體驗和實踐。
我希望我的這番描述可以戰勝一個普遍的異見，即中世紀沒有美學，而只是沉迷於形而上的概念—這些概念既含糊又刻板，它們與寓言的糾纏關係更使其費解。
顯然，如果我們以美學表示一種獨特的藝術構想—比如根據克羅齊（Croce）的理論，藝術是感受的抒情直觀—那麼確實，中世紀哲學未曾產出這樣的“美學”。但這實際上是將對藝術和美的探尋—每個時代都在自行進行著這樣的探尋—化約為一種特定美學理念的產出，這從方法論上來說就是錯誤的，且莫名曲解了歷史觀點。
然而，我們必須探究的是，在每個時代，當大眾感性和文化遭遇美學問題時，這些問題都是怎樣得到解決的。如此我們的歷史探尋便具有價值，不過這份價值不是對於我們所說的“美學”而言（無論定義如何），而是對於特定文明的歷史（就其自身的感性和美學意識）而言。如果撇開意識形態上的喜好，我們還會發現本書所述的一部分理論在今日仍有一定價值。除此之外，我們也會更清楚地認識到，當代的哪些問題源於中世紀學說，而這些學說又因為遠離我們當前的興趣，時常被忽視。
中世紀美學這個領域蘊藏著豐富的寶藏，愛德格?德?布呂納的《中世紀美學研究》等巨著將許多曾在我們視線之外的材料帶入我們的視野範圍內。在本書中，我將考察中世紀人關心，在我看來也值得關注的一些問題。從具體主題而非具體哲學家入手似乎更為可取，因為在每一個體系內，對美學問題的論述通常分散各處，難以綜合，而且不同作者在涉及同一問題時，觀點時常沒有實質性區別。從方法論的角度來說，中世紀哲學深深植根于傳統。創新不會被誇耀，它甚至是一點一滴、悄然進行的，直至終被吸收進包容的融合體系裡。從主題入手，我們可以追溯演變的過程，瞭解傳統如何逐漸讓位於具有爭議的新觀點；我們可以追蹤每一個疑難問題的解答是如何發展和成熟的，批判性的、科學的嚴謹態度又是如何形成的。
中世紀美學始於對古典時代幾乎不加批判地繼承，但這份遺產依然有著煥然一新的精神。一種關於美的形而上學和認識論逐漸形成，終誕生了美是一種有機價值的觀點，這是其為成熟的時期。我們將看到，這一觀念隨後沒落。傳統的形而上概念開始分崩離析，藝術概念和詩性行為變得越來越不系統連貫，聚集了諸多問題。亞里斯多德傳統不再。這些為以天賦和想像力為信條的風格主義奠定了基礎。
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第四章 光之美
一
聖奧古斯丁在《論靈魂之偉大》中闡述了一種基於幾何規律性的美學理論。他說，等邊三角形比非等邊三角形美麗，因為它們更“均等”（aequalitas）。正方形比等邊三角形美麗。美的則是圓，它沒有棱角，圓周連貫的均等性不會被破壞。但在所有這些圖形之上是點—它不可分，是自身的中心、開端和結局，是圓的生成源點，是所有圖形中美的。
這種理論傾向於將比例的概念與由上帝的同一引出的形而上情感相聯繫。聖奧古斯丁對於幾何圖形的討論實際上是關於靈魂的“中心地位”的討論。但是多重比例與上帝不可化約的完美聯繫起來，卻為矛盾埋下了種子；這一矛盾便是量化美學和質性美學的矛盾，這是中世紀美學必須解決的問題。
在質性美學的體驗中，明顯的表現便是中世紀人對於光和色彩的熱愛。許多有趣的文獻都證明了這一喜愛之情，而且它們揭露出與我們在前幾章中考察的美學傳統相衝突的事實。我們已經知道，中世紀理論家將美看作智性事物，一種數學式的性質，甚至當他們在談論純經驗的事物時，比如對韻律的體驗或人體的構造時，他們也有此類觀念。但是當中世紀人談論到對色彩的體驗，對寶石、材料、花卉和光等物件的體驗時，他們卻對事物的純感官特性表現出強烈的情感。他們對於比例的熱愛初表現為理論學說，後來才逐漸進入實踐領域，形成準則。相比之下，他們對於色彩和光的熱愛是一種自發的反應，具有典型的中世紀特徵，直到後來才在中世紀人形而上學的系統裡得到科學的表述。色彩之美在任何地方都被視作純粹、單純之美，是一種立刻可被感知且不可化約的美，這與比例很不相同。
中世紀對於光和色彩的喜愛，可用即時性和單純性來概括。這一時期的具象藝術表現出一種與後續時期相當不同的色彩意識。它局限於簡單的原色，有著一種與達?芬奇式暈塗法近乎相反的色彩明確性。它利用相映成趣的色彩組合產生獨特的光感，而不是使用明暗對照法，使得色彩被光左右，甚至可以延伸至圖像邊緣以外。中世紀詩歌中的色彩也總是明確且不含糊的： 草是綠色的，血是紅色的，牛奶是雪白色的。每一種色彩都有貼切的描述物件（比如殷紅用於薔薇）；儘管每一種色彩可以有許多種深淺，但不可以逐漸變淡或模糊形成立體感。中世紀的袖珍畫證實了中世紀人對基礎色以及色彩組合所帶來的活力的喜愛。我們不僅在佛蘭德斯畫家和勃艮第畫家的成熟作品中看到這一點，比如《貝裡公爵的豪華時禱書》，也在更早的作品中對此有所察覺，比如在11世紀賴興瑙島的袖珍畫中，“籠罩萬物的金色光輝點亮了畫面，丁香紫、海洋綠、沙礫黃、粉紅色和藍白色（賴興瑙島袖珍畫的典型色彩）等冷峻明亮的色彩似乎閃耀著各自的光輝”。克雷蒂安?德?特魯亞的文學文本《埃萊克和埃尼德》證明，詩人和畫家的生動視覺想像之間有著共通之處：
他遵從命令為她取來斗篷和長袍，長袍以白貂毛皮為襯，一直縫至袖口。手腕處和頸帶處是貨真價實的半馬克重的金箔，金箔之上滿是五彩斑斕的寶石，有靛藍色和綠色，有藍色和深棕色……斗篷華美精緻；兩塊黑貂毛皮圍脖，流蘇中使用了超過一盎司的金子；一條繡著紅鋯石，另一條上面的紅寶石比燃燒的蠟燭更奪目。裡襯是白貂毛皮；質地是世上的精緻。布料上繡著精美的小十字架，每一個都不同，有靛藍色、朱紅色、深藍色、白色、綠色、藍色和黃色。
當然，關於愉悅感官的色彩（suavitas coloris），這不是證據。在拉丁語或地方語言的中世紀文學中尋覓一番，定會有巨大收穫。但丁曾寫到東方藍寶石的迷人色彩；圭尼澤利曾寫過穀物雪白色的表面。《羅蘭之歌》將杜蘭達爾聖劍描述為清亮鋥白，它的閃耀與光輝可與太陽試比高。這樣的例子數不勝數。除此之外，中世紀還發展出了一種藝術形式，將簡單色彩之美與光之美結合出無與倫比的效果，那便是哥特大教堂的彩色玻璃。中世紀人對於色彩的喜愛在日常生活、服飾、裝飾和武器中也是顯而易見的。赫伊津哈在記述中世紀晚期的色彩敏感性時，寫下了一段精彩的文字，說弗魯瓦薩爾狂熱地喜愛“裝飾繁複的船隊，其周身裝飾著彩色飾帶，豔麗的紋章旗幟掛在桅頂上飄揚，還有一些垂掛在水面上”。《彩色紋章》中的段落讚美了淺黃色和藍色、橙色和白色、橙色和粉紅色、粉紅色和白色、黑色和白色的並置。奧利維爾?德?拉馬歇在作品的一個段落裡如此描寫一位女士： 她穿著“紫羅蘭色的絲綢衣服，坐在藍色絲綢罩的馬車裡，三位穿著朱紅色絲綢衣服和戴著綠色絲綢頭巾的男人駕駛著馬車”。
中世紀的色彩理論是其美學的一大源頭，要全面理解這一點，就有必要瞭解當時的流行品位。大眾對於色彩的普遍喜愛是深入且根本的，如果我們忽略這一點，就難免會覺得“色彩鮮豔的東西是美麗的”這類說法過於幼稚膚淺。實際上正相反，在色彩領域，當時的哲學家反而被那個時代的感性所影響。聖維克多的修伊正是因此才說綠色是所有色彩中美麗的顏色，它是春天的象徵，是重生的形象。確實，這裡面有神秘主義的成分，但他並沒有否定感官愉悅的成分。奧弗涅的威廉提出相同的觀點，不過他的論證角度基於心理學： 他說綠色處於使瞳孔擴張的白色和使瞳孔收縮的黑色的正中間。
除去單色，哲學家和神秘學家也都普遍被光亮和太陽光所吸引。中世紀文學時常讚美天光和火焰的燦爛美好。哥特大教堂的一個基本結構原則規定，大教堂應讓光線穿過鏤空雕塑，投射進教堂。蘇傑在一首詩中讚美了他所主持的教堂，他寫到了這樣一種通透感：
光彩熠熠的教堂，中殿明亮，
明亮之光的結合中，誕生新的明亮，
這彌漫著天光的聖殿啊，即是明亮。
在詩歌領域，提及但丁的《神曲?天堂篇》便足矣。此作是中世紀熱愛光的完美例證： 在某些方面，它表達了中世紀的自發性—中世紀人經常以光的形象構想上帝，將光當作精神實在的原始隱喻—而在另一些方面，它被教父派經院哲學所影響。神秘主義詩作在這方面是相似的。一方面，但丁會寫：
啊，它圍繞著我，均勻澄澈，
那光輝在已有的光輝之上，
如同黎明初臨，把地平線照亮。
而另一方面，聖希爾德加德寫道：
在美麗的曠野中發光的神聖造物，我是它生動、熾烈的本質。我在水中閃耀，我在太陽、月亮、星辰中燃燒。
神以光的形象出現，這有著悠久的傳統，從閃米特異教的巴力、埃及太陽神拉、波斯神祇馬茲達（以上皆為太陽的人格化神明或者太陽善行之果）到柏拉圖主義中理念的“太陽”—善。這一形象傳承至新柏拉圖主義，尤其是普羅克洛斯（Proclus），然後通過奥古斯丁進入基督教傳統，再至經常將上帝譽為光（lumen）、火焰或光之源泉的偽丟尼修。不過對後期經院哲學產生影響的還有阿拉伯的泛神論者： 伊本?巴哲、哈伊?本?喬坎和伊本?道法伊，經院哲學從他們的學說繼承了光的閃耀本質，以及對明亮和美的狂喜。
我的這一天
4 年前
"La Leçon de peinture" / " La Séance de peinture" [The Painting Lesson or The Painting Session] - 1919
Oil on canvas 73.40 x 92.20 cm
National Galleries of Scotland, 73 Belford Road, Edinburgh, 
This is one of thirty paintings made by Matisse in a hotel room in Nice. The velvety black background highlights the mirror and gives an unusual, almost inverted sense of inside and outside space. The 'real' space of the room is dark and flattened while the flat mirror is alive with the reflection of flowers, a tree and the sea outside the window. The artist depicted to the left is presumably Matisse himself, painting the scene on his canvas. The young woman absorbed in her book is his eighteen-year-old model, Antoinette Arnoux.
The paint in this work from 1919 is thinly and rapidly applied, but the appearance of spontaneity is misleading since it seems as if every aspect of the composition was calculated with great care.
The girl absorbed in her reading is Antoinette Arnoud, a slender young model who posed frequently for Matisse at this time. The elegant shape of her whorl of hair is echoed across the picture in the form of the mirror handles, the lopsided bunch of carnations and in the painted image on the artist’s canvas at the left.
Throughout the picture Matisse brings contrasting elements together: the light muslin tablecloth which radiates against the dark, chocolate black of the background; the realistic depiction of the girl which is played off by the schematic, almost abstract image of the artist; the compressed space of the interior which is punctured by the reflected view of the outside world in the mirror....................
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Henri Matisse in 60 seconds
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Fantasia di parole e paesaggi. 在相簿「 Henry Matisse
」新增了 1 張相片
Henry Matisse
French artist, Impressionism/ Fauvism
( 31……
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我的這一天
4 年前
維基百科WIKIPEDIA 20年了，成績可觀，下一個20年，應該是從"了不起"，邁向"偉大"，成為人類文明的一大成就。
它遠遠超過各國分別的成績，總合起來，有綜效的優點，讓中共望"維基百科"而興嘆。因為它超乎語種的侷限。英文版固然有一定水準，但是各語種有它最擅長的條目，其它無法取代。再加上各種自動機械翻譯服務，對人類的溝通，品質上大為提升。
維基百科WIKIPEDIA 20歲"不朽"！
Min-te Zhao
我就常用，很小的事，很多時候都查得出來。—— 當初的想法非常好。沒有一個作者是偉大的，但是人人都可以作出貢獻的話，內容自然就豐富到了不起的程度了。當然，錯的內容也會有。如果能嚴格規定：在wiki上“發表”的東西，不能當做學術論文來看待，—— 免得把一件好事糟蹋了。
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我的這一天
4 年前
"Winter Night" (a poem from Doctor Zhivago)
by Boris Pasternak……
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我的這一天
5 年前
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Shot in 1970 on location in Mexico and Honduras, “Cities of the Gods” was made to accompany the exhibition “Before Cortés: Sculpture of Middle America,” which celebrate……
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我的這一天
6 年前
華為已被一個全球網絡安全行業組織暫停成員資格，暫停資格實際上禁止華為參與組織成員之間有關軟體故障等問題的討論，這可能會降低該公司修復自身系統漏洞的能力。Huawei Technologies has been suspended from membership in a global trade group of companies, ... of companies, governments and experts set up to tackle computer security breaches and share information ... Those groups share details on cybersecurity vulnerabilities between member organizations.
我的這一天
6 年前
A close look reveals that he would not have loved China's politics.
The exhibition does not explore Einstein’s views on freedom of expression
我的這一天
6 年前
今天要談《大度山風雲--我們第一屆東海人的故事 》，才發現電子檔少了一篇我很佩服的，不知何故？
2017.9.30 的我的Newsletter:
"黃敬先校友(1936—)簡介：曾為美國維吉尼亞州沙洛特區維吉尼亞大學生化教授。他退休後致力於為父親寫傳----很少有軍長在1948年11月戰敗自殺謝罪，真英雄也。
【我的父亲黄百韬将军】黄敬先- Google Books (四百多頁)……
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我的這一天
7 年前
新加坡英文喜歡笑香港的......
"Oops this special livery won’t last long! She’s going back to the shop!": Cathay Pacific.
我的這一天
7 年前
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絕對(千萬，務必，一定)不要從中國帶肉製品回來There's a Mystery Threatening China's $128 Billion Pork Industry《人民日报》呼吁中国公众大吃 #瘟疫 死猪的猪肉。美國農業部長：別信中國疫情報告！ CCT
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7 年前
簡介孫康宜的文集與《走出白色恐怖》/康正果：“出中國記” 2018-8-6 漢清講堂
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我的這一天
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......跨國灰姑娘：家務移工與台灣新富雇主
作者：藍佩嘉出版社：行人文化實驗室 / 吉林出版集團出版日期：2008（繁體） / 2011（簡體）
Join us next Monday, September 24 for a book talk by Prof. Lan Pei-Chia, "Raising Global Families: Global Parenting and Class Inequality in Taiwan" (chaired by Prof. An……
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7 年前
"But I hear another song in my heart:
I believe in the truthfulness of art……
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7 年前
【香港研究】……
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Hong Kong Studies (Free online access)
Hong Kong Studies is a peer-reviewed scholarly journal devoted to original, intersectional and cross-disciplinary research on Hong Kong affairs from multiple fields in the humanities and the social sciences, including but not limited to literature, linguistics, cultural studies, sociology, politics,...
我的這一天
8 年前
重讀去年的此段引言，感受深，一來年歲大點了，二來，我的國，在台灣，但，她肯定前途艱難.....
2016年9月19日 ·
羅素Russell Bertrand三零年代初期投美國報紙的雜文集。
他已經知道美國自1896年起就躍升世界大國，而英國讓位.....……
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9 年前
2016.9.19
林老師：請問出處？
"窗外薄陰非日暮，池邊吟詩與花開。"
--巴壺天的詩 出自童元方 {為彼此的鄉愁} (香港：牛津，2005，頁126)。……
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9 年前
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9 年前
羅素Bertrand Russell 三零年代初期投美國報紙的雜文集。
他已經知道美國自1896年起就躍升世界大國，而英國讓位.....
我以他談論國家的強盛 (On National Greatness)
.......對年輕人而言最可喜的一種環境是：在那兒，每個人都被認為將來有一天能完成偉業......……
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Hanching Chung
Expect of the young the very best of which they are capable, and you will get it. Expect less, and it is only too likely that you will get no more than you expect.
"On national greatness" (20 January 1932), pp. 52–53
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Hsiangyen Tang
因此你總是期待和鼓勵年輕人。謝謝你！
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我的這一天
10 年前
我的這一天
11 年前
1972年的印譜到2014年的宇宙星圖嘆
大肚山的春雨花開日，
你讀著印譜，讓紅底凸出的人物
姓名、佳句呼喚百年後的青年……
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我的這一天
11 年前
第一次聽到他名字約是5~6年前，從中研院的退休統計所所長趙博士處：他60年代初在臺大是文青，作品結集是6~7年前；他有閱讀網路文學、武俠小說的習慣。那一天，他說讀過九把刀的作品，不太懂。之後，九把刀的事業、人生發展，更是令人佩服。像這則14字圖文，至少數千人點讚。真是.....
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